स्वोत्पत्तिकारणप्राप्तौ कथं दुःखं सुखं च वा । अभ्युदेतीति वद मे दूरस्थायाम् अपि प्रभो
प्रभो, आपली उत्पत्ती जिच्या कारणामुळे झाली ती गोष्ट जरी दूर असली, तरी जेव्हा ती मिळते, तेव्हा सुख किंवा दुःख कसे निर्माण होते, हे मला सांगा.
अत्युदारम् अतीवाच्छं बह्वर्थं वचनं तव । श्रोतुं तृप्तिं न गच्छामि मयूरो ऽभ्ररवेष्व् इव
तुमचे बोल अत्यंत उदात्त, निर्मळ आणि अर्थपूर्ण आहेत; त्यांना ऐकून मला कधीच समाधान वाटत नाही, जणू काही मोराला मेघगर्जनेचा आवाज ऐकून कधीच कंटाळा येत नाही.
स्वोत्पत्तिकारणं हृद्यं वस्त्व् आदायाक्षपाणिभिः । सुखसंविद् इयं बाला नूनम् उल्लसति स्वतः
आपल्या उत्पत्तीचे हृदयाला आनंद देणारे कारण इंद्रियांनी घेतले की, हे सुखाचे अनुभव अगदी लहान मुलासारखे आपोआप उमटतात.
हृद्गता क्षोभम् आयाता जीवं कुण्डलिनीगतम् । सोम्यम् उद्बोधयत्य् अन्तस् सिंहम् अभ्ररवो यथा
हृदयात असलेली अस्वस्थता जेव्हा जागी होते, तेव्हा ती कुंडलिनीमध्ये असलेल्या जीवशक्तीला आतून हळुवारपणे जागृत करते, जसे मेघांचा गडगडाट सिंहाला जागवतो.
प्राणावपूरिता नाडीर् जीव आक्रमति स्फुरन् । सम्यक्सेकप्रबुद्धात्मा रसो द्रुमलता इव
शरीरातील नाड्या प्राणवायूने भरल्या की, जीव त्यात प्रवेश करून हालचाल करतो. जागृत मन योग्य मार्गाने वागतं, जसं झाडांच्या वेलीत रस वाहतो.
सुखप्रबोधसञ्चारे दुःखबोधगमे तथा । जीवस्य नियता नाड्यः पृथग् देहे स्थितिं गताः
आनंदाची जाणीव जागी झाली की ती सर्वत्र पसरते, आणि तसंच दुःखाची जाणीव आली तरी. जीवाच्या नाड्या शरीरात प्रत्येक ठिकाणी ठराविक जागी असतात.
सुखितः प्रस्फुरत्य् एष यासु तासु न दुःखितः । ये हि मार्गास् सुवेषस्य कुवेषस्य न ते शुभाः
ज्या नाड्यांमध्ये आनंद असतो, तिथे जीव फुलतो; पण ज्या नाड्यांत दुःख असतं, तिथे तो नसतो. सजलेल्या मार्गांवरच शुभता असते, असजलेल्या मार्गांवर नाही.
जीवस् सदैव सर्वत्र देहे तिष्ठति वै किल । तस्य दुःखे सुखे वापि नियतं स्फुरितं कुतः
जीव नेहमीच शरीरात सर्वत्र असतो; मग त्याची हालचाल आनंद किंवा दुःख यावर का ठरते?
यावत्प्रमाणं जीवो ऽयं संशाम्यत्य् अपरिस्फुरन् । तावत्प्रमाणम् एवैनं मुक्तं मुक्तम् अवैहि वै
जोपर्यंत हा जीव शांतपणे, हलचाल न करता, स्थिर असतो, तोपर्यंत त्याला मुक्तच समजावे, खरेच तो मुक्त असतो.
यावत्प्रमाणम् अधिकं स्फुरति क्षुब्धमारुतम् । तावत्प्रमाणम् एवैनं बद्धं बद्धम् अवैहि मे
ज्यावेळी मन अस्वस्थपणे आणि जोरात हालचाल करते, त्यावेळी तो जीव बांधलेला आहे, हेच खरे, असे समजावे.
सुखदुःखकलास्पन्दो बन्धो जीवस्य नेतरः । तदभावो हि मोक्षस् स्याद् बोधात् सम्पद्यते च सः
आनंद आणि दुःख यांची सततची उलथापालथ हाच जीवाचा खरा बंधन आहे; याचा अभाव म्हणजेच मुक्ती, आणि ती समजून घेतल्यावरच मिळते.
सुखदुःखदशे यावद् आनीते नेन्द्रियैश् शठैः । तावत् सुप्तसमस् सोम्यो जीवस् तिष्ठति शान्तवत्
जोपर्यंत कपटी इंद्रिये सुख किंवा दुःखाची अवस्था निर्माण करत नाहीत, तोपर्यंत तो शांत, जणू काही झोपेत असल्यासारखा, निवांत राहतो.
सुखम् आलोक्य वा दुःखम् अक्षानीतं चलद्वपुः । समुत्फलति जीवो ऽन्तर् दृष्टेन्दुर् इव तोयधिः
हे शरीर जेव्हा इंद्रियांच्या माध्यमातून सुख किंवा दुःख अनुभवते, तेव्हा आतला जीव जणू पाण्यात उमटलेल्या चंद्रासारखा प्रकट होतो.
जीवः क्षुभ्यति दृष्टेन संविदाङ्ग सुखादिना । आमिषेणेव मार्जारो मौर्ख्यम् एवात्र कारणम्
जीवाला जेव्हा सुखादी अनुभव येतात, तेव्हा तो जसा मांजर प्रलोभनाने ओढला जातो तसा अस्वस्थ होतो; यामागे अज्ञान हेच मुख्य कारण आहे.
बोधेन बोध्यते जीव आत्मज्ञानात्मनात्मना । सुखदुःखादि नास्तीति तेनासौ याति सोम्यताम्
ज्ञानामुळे, आत्मज्ञानाच्या प्रकाशाने जीव उजळतो; त्यामुळे सुख-दुःख वगैरे काहीच उरत नाही आणि तो शांततेला पोहोचतो.
न सत् सुखादि नैतन् मे मुधा चायम् अहं स्थितः । इति जीवः प्रबुद्धो ऽन्तर् निर्वाणं याति शाम्यति
सुख वगैरे खरंच अस्तित्वात नाहीत, आणि मी त्यात व्यर्थ गुंतलो नाही, हे जेव्हा जीवाला उमगते, तेव्हा तो आतून शांत होतो आणि निर्वाणाची स्थिती प्राप्त करतो.
सुखादिवस्त्व् असद्रूपम् इत्य् अन्तर्बोधसंविदा । न तदुन्मुखतां याति जीवश् शाम्यति केवलम्
आत्म्याच्या अंतरज्ञानाने सुखादी गोष्टी खऱ्या नाहीत हे उमगल्यावर, जीव त्यांच्याकडे वळत नाही आणि निवांत शांत होतो.
सर्वम् एव चिदाकाशं ब्रह्मेति घननिश्चये । स्थितिं याते शमं याति जीवो निस्स्नेहदीपवत्
सर्व काही चैतन्याचं आकाश, म्हणजेच ब्रह्म आहे, याची ठाम खात्री झाली की, जीव तूप नसलेल्या दिव्यासारखा शांत होतो.
दीपवच् छमम् आयाति सुखादिस्नेहसङ्क्षये । सर्वम् एकम् इति ज्ञात्वा जीवो द्वित्वाविभावनात्
सुखादी गोष्टींवरील आसक्ती संपली की, दिव्यासारखा जीव शांत होतो; सर्व काही एकच आहे हे कळल्यावर, तो द्वैताचा अनुभव घेणं सोडून देतो.
सर्वम् आकाशम् एवेति बुद्ध्वा क्सोभं न गच्छति । जीवश् शून्येन शून्यस्य कः किल क्षोभविभ्रमः
सर्व काही आकाशच आहे असं उमगल्यावर, जीव अस्वस्थ होत नाही; शून्यात शून्य असताना, तिथे अस्वस्थता किंवा गोंधळ कसला?
जीवेनेदृग्विधेनैवं यद् आ प्रथमसर्गतः । स्वयं संविदितो मार्गस् तेनैवाद्यापि गच्छति
सृष्टीच्या पहिल्याच क्षणापासून जीव अशाच प्रकारे स्वतःची जाणीव ठेवून या मार्गाने चालत आला आहे आणि आजही तसाच चालतो आहे.
सुखसञ्चारयोग्यासु जीवे सरति नाडिषु । देवपुत्र भवत्य् एतद् वीर्यविच्यवनं कथम्
हे देवपुत्रा, जीव सहजतेने ज्या नाड्यांमधून जाऊ शकतो, त्यातूनच तो प्रवास करतो; मग हे वीर्यस्राव कसा घडतो?
जीवः क्षुब्धयति क्षुब्धः प्राणादिपवनावलीम् । संविदाज्ञांशमात्रेण सेनाम् इव महीपतिः
जेव्हा जीव अस्वस्थ होतो, तेव्हा तो प्राण वगैरे वायूंच्या प्रवाहाला हलवतो, जसं एखादा राजा फक्त आज्ञेने आपल्या सैन्याला हलवतो.
वातस्पन्देन मेदोऽन्तर् मज्जासारश् च स्वस्थितिम् । त्यजत्य् अम्ब्वभ्रसौगन्ध्यरजःपत्त्रतृणादि व
वाऱ्याच्या हालचालीने शरीरातील मेद, मज्जा आणि सार हे आपली जागा सोडतात, जसं ढग, सुवास, धूळ, पानं किंवा गवत उडून जातं.
चलितं वस्त्व् अधो याति वार्यादि दहनादि खम् । देहान् नाडीप्रणालेन शुक्रं याति बहिस्स्थितिम्
हललेली वस्तू खाली जाते; पाणी, अग्नी, वारा आणि आकाश सुद्धा तसेच वागतात. शरीरातील नाड्यांमधून शुक्र बाहेर पडतो आणि बाहेरच्या अवस्थेला पोहोचतो.
देवपुत्र महाज्ञो ऽसि वेत्सि पूर्वापरं स्थितेः । ज्ञायसे वचनाद् एव स्वभावो हि किम् उच्यते
देवतुल्य पुत्रा, तू फार ज्ञानी आहेस; अस्तित्वाचा भूतकाळ आणि भविष्यकाळ तुला माहीत आहे. फक्त शब्दांवरूनच तुझी ओळख होते; मग तुझ्या खऱ्या स्वरूपाबद्दल वेगळं काय सांगावं?
आदिसर्गे यथा यद् यत् स्फुरितं ब्रह्म ब्रह्मणि । घटावटपटाद्यात्म तथैवाद्यापि च स्थितम्
सृष्टीच्या आरंभी ब्रह्मामध्ये जे काही प्रकट झाले, जसे मडके, झोपडी, कापड किंवा इतर काही, ते आजही तसंच आहे; त्याचप्रमाणे सर्व काही स्थिर आहे.
काकतालीयवद् वारिबुद्बुदोत्पत्तिनाशवत् । घुणाक्षरवद् उच्छूनं तं स्वभावं विदुर् बुधाः
ज्ञानी लोक हे जाणतात की हे स्वरूप कावळा आणि ताडफळाचा योग जसा योगायोगाने होतो, किंवा पाण्याच्या फुग्याचा निर्माण आणि नाश जसा होतो, किंवा किड्याने अक्षर काढल्यासारखं असतं.
अस्मिन् स्वभाववशतो जगति प्ररूढे देहास् स्फुरन्ति विविधा विविधाविकाराः । प्रक्षीणवासनतया न भवन्ति केचिद् भूयो भवन्ति च पुनस् त्व् इतरे घनास्थाः
या जगात, जी आपल्या स्वभावामुळे निर्माण झाली आहे, शरीरं वेगवेगळ्या प्रकारांनी आणि बदलांनी प्रकट होतात. ज्या वेळी वासनांचा क्षय होतो, काही शरीरं पुन्हा जन्म घेत नाहीत, पण जी वासनांनी घट्ट झालेली आहेत, ती पुन्हा पुन्हा येतात.
आत्मस्वभाववशतो जातं जगद् इदं महत् । स्थितिं वासनयाभ्येत्य धर्माधर्मवशे स्थितम्
हे विशाल जग आत्म्याच्या स्वभावामुळे निर्माण झालं आहे. वासनांमुळे त्याला अस्तित्व मिळालं आणि ते पुण्य-अपुण्याच्या अधीन राहिलं आहे.