शीतले स्वर्धुनीतीरे यत्नोत्सृष्टमलं पुरः । चन्द्रबिम्बफलापूरम् एकत्रैवोपसम्भृतम्
स्वर्गीय नदीच्या गार काठी त्याच्या समोर अगदी स्वच्छ आणि ताज्या फळांचा एक मोठा ढीग ठेवलेला होता, जणू चंद्राच्या गोलासारखी फळं एकत्र गोळा केली आहेत.
स्त्रैणम् आलोक्य तत् कान्तं सहसैव मनो मुनेः । अनाश्रितविवेकांशं बभूवानन्दितं स्फुरत्
ती सुंदर स्त्री पाहताच ऋषीचं मन अचानक तिच्याकडे ओढलं गेलं; त्याचं मन आनंदानं उजळून निघालं आणि त्याला विवेकाचा विसर पडला.
आनन्दवलिते चित्ते क्षुब्धे प्राणानिले स्थिते । बभूव तस्य तुष्टस्य मदनस्खलितं तदा
आनंदानं भरलेल्या मनात, अस्थिर श्वास घेत असताना, त्या समाधानाच्या क्षणी त्याच्याकडून वासनामय चूक घडली.
फलं रसापूर्णम् इव ग्रीष्मान्त इव तोयदः । प्रत्यग्रः पादपश् छिन्नलतावृन्त इवोत्तमः
रसाने भरलेल्या ताज्या फळासारखा, उन्हाळ्याच्या अखेरीस येणाऱ्या पावसाळ्या ढगासारखा, किंवा वेल तुटलेल्या तरुण झाडासारखा तो त्या वेळी आपल्या उत्कर्षावर होता.
अवश्यायकणस्यन्दी शशाङ्क इव वा मुनिः । बिसं द्विधा यातम् इव गलत्साररसो ऽभवत्
तो ऋषी, जणू काही चंद्रम्याप्रमाणे अमृत ओघळवत होता, आणि जणू कमळाच्या डिंकाचा गाभा दोन तुकड्यांत विभागला गेला आहे, त्यातून सार निघून जात आहे, असं वाटलं. त्याला हे ओघळ थांबवता येईना.
तादृशो ऽपि बहुज्ञो ऽपि जीवन्मुक्तो ऽप्य् असौ मुनिः । निरिच्छो ऽपि निरास्थो ऽपि नकिञ्चिदुपमो ऽप्य् अलम्
असा असूनही, खूप विद्वान असूनही, जिवंतपणी मुक्त झालेला असूनही, कोणतीही इच्छा नसलेला, सर्व गोष्टींपासून अलिप्त, आणि कोणाशीही तुलना न होणारा असा तो ऋषी, तरीही या अवस्थेला गेला.
सबाह्याभ्यन्तरं नित्यम् आकाशविशदो ऽपि च । नारदो ऽपि कथं ब्रह्मन् मदनस्खलितो ऽभवत्
हे ब्रह्मन्, बाहेरून आणि आतून नेहमीच निर्मळ, आकाशासारखा स्वच्छ, आणि नारदासुद्धा, कामाच्या मोहाने कसा भरकटला?
सर्वस्या एव राजेन्द्र भूतजातेर् जगत्त्रये । देवादेर् अपि देहो ऽयं द्वयात्मैवं स्वभावतः
हे राजाधिराज, या तिन्ही जगात, सर्व सजीवांसाठी — अगदी देवांसाठीसुद्धा — हे शरीर जन्मतःच द्वैती असतं, असं त्याचं स्वभाव आहे.
अज्ञम् अस्त्व् अथ वा तज्ज्ञं यावन् मत्तं शरीरकम् । सर्वम् एव जगत्य् अङ्ग सुखदुःखमयं स्मृतम्
कोणाला ज्ञान असो वा अज्ञान, जोपर्यंत देह मोहाने भारलेला आहे, प्रिय सखा, तोपर्यंत हे संपूर्ण जग सुख-दुःखाने भरलेले वाटते.
हृद्यादिना पदार्थेन केनचिद् वर्धते सुखम् । आलोक इव दीपेन महाम्बुधिर् इवेन्दुना
मनाला आवडणाऱ्या कुठल्यातरी गोष्टीमुळे सुख वाढते, जसे दिव्यामुळे प्रकाश वाढतो किंवा चंद्रामुळे मोठ्या समुद्राला भरती येते.
तुच्छादिना पदार्थेन दुःखं केनचिद् एति हि । तमो मेघपटेनेव स्वभावो ह्य् अत्र कारणम्
कुठल्यातरी क्षुल्लक गोष्टीमुळे दुःख निर्माण होते, जसे ढगांच्या आच्छादनामुळे अंधार पसरतो; यात खरे कारण आपल्या स्वभावातच असते.
स्वरूपे निर्मले सत्ये निमेषम् अपि विस्मृते । दृश्यम् उल्लासम् आप्नोति प्रावृषीव पयोधरः
आपली निर्मळ आणि खरी प्रकृती क्षणभर जरी विसरली, तरी हे दृश्य जग पावसाळ्यातील ढगांसारखे तेजस्वी आणि प्रभावी वाटू लागते.
अनारतानुसन्धानाद् अनुन्मेषम् अविस्तृते । स्वरूपे नोल्लसत्य् एष चिति दृश्यपिशाचकः
सतत मनन आणि एकाग्रतेमुळे, क्षणभरही चित्त विचलित न होता, या शुद्ध स्वरूपात भासमान जाणिवेचा हा भूतकाळ उगवत नाही.
यथा तमःप्रकाशाभ्याम् अहोरात्रं स्थितिं गतम् । तथैव सुखदुःखाभ्यां शरीरं स्थितिम् आगतम्
जसा प्रकाश आणि अंधार यांमुळे दिवस-रात्र निर्माण होतात, तसंच सुखदुःख यांमुळेच शरीराचं अस्तित्व येतं.
एते हि सुखदुःखे द्वे जन्मकारणदर्शनात् । अज्ञस्य लगतश् शुक्लपटकुङ्कुमवद् दृढम्
सुख आणि दुःख ही दोन्ही, अज्ञान्याला जन्माचं कारण वाटतात, म्हणून ती त्याच्याशी घट्ट जोडली जातात, जसं पांढऱ्या कापडावर कुंकू घट्ट लागलेलं असतं.
तज्ज्ञस्य त्व् अङ्ग लगतो मनाग् अपि चितेर् वशात् । यथा शुभाशुभौ रागाव् अनाक्रान्तान्तरौ मणेः
पण ज्याला सत्याचं ज्ञान आहे, त्याच्यासाठी सुखदुःख फक्त थोड्याशा प्रमाणात जोडलेली असतात; आणि चैतन्याच्या सामर्थ्यामुळे, जसं रत्नाला रंग लागत नाही, तसं आकर्षण-द्वेष त्याला स्पर्श करत नाहीत.
पुरस्स्थवस्त्वभावेन रञ्जनां स्फटिको यथा । तज्ज्ञस् त्यजति हे साधो जीवन्मुक्तमतिर् मुनिः
जसा स्फटिकासमोरचं वस्तू दूर झाल्यावर त्याचं रंग जाणं थांबतं, तसंच, हे साधो, ज्याच्या मनाला मुक्ती मिळाली आहे असा ज्ञानी माणूस आसक्ती सोडून देतो.
वस्तु संश्लेषमात्रेण घनं रञ्जितचेतसः । गते ऽपि वस्तुनि दृढं दुर्धियः परितापिनः
ज्याचं मन वस्तूच्या संगामुळे खोलवर रंगलेलं असतं, त्या माणसाला वस्तू गेल्यावरही त्या आठवणींनी त्रास होतच राहतो, कारण त्याचं मन स्थिर नसतं.
गते ऽपि कुङ्कुमे भस्त्रा तदीयम् अनुरञ्जनम् । न जहाति यथा मूढस् तथा विषयरञ्जनम्
जसं कुंकू लागलेल्या फुग्याला कुंकू गेल्यावरही त्याचा रंग काही काळ टिकून राहतो, तसंच, मूढ माणूस विषयांची आसक्ती सुटू देत नाही.
अनेनैव क्रमेणैतौ बन्धमोक्षौ व्यवस्थितौ । भावनातानवं मोक्षो बन्धो हि दृढभावनम्
अशाच प्रकारे बंधन आणि मुक्ती ठरतात—कल्पना कमी झाली की मुक्ती मिळते, आणि कल्पना घट्ट झाली की बंधन निर्माण होतं.
स्वोत्पत्तिकारणप्राप्तौ कथं दुःखं सुखं च वा । अभ्युदेतीति वद मे दूरस्थायाम् अपि प्रभो
प्रभो, आपली उत्पत्ती जिच्या कारणामुळे झाली ती गोष्ट जरी दूर असली, तरी जेव्हा ती मिळते, तेव्हा सुख किंवा दुःख कसे निर्माण होते, हे मला सांगा.
अत्युदारम् अतीवाच्छं बह्वर्थं वचनं तव । श्रोतुं तृप्तिं न गच्छामि मयूरो ऽभ्ररवेष्व् इव
तुमचे बोल अत्यंत उदात्त, निर्मळ आणि अर्थपूर्ण आहेत; त्यांना ऐकून मला कधीच समाधान वाटत नाही, जणू काही मोराला मेघगर्जनेचा आवाज ऐकून कधीच कंटाळा येत नाही.
स्वोत्पत्तिकारणं हृद्यं वस्त्व् आदायाक्षपाणिभिः । सुखसंविद् इयं बाला नूनम् उल्लसति स्वतः
आपल्या उत्पत्तीचे हृदयाला आनंद देणारे कारण इंद्रियांनी घेतले की, हे सुखाचे अनुभव अगदी लहान मुलासारखे आपोआप उमटतात.
हृद्गता क्षोभम् आयाता जीवं कुण्डलिनीगतम् । सोम्यम् उद्बोधयत्य् अन्तस् सिंहम् अभ्ररवो यथा
हृदयात असलेली अस्वस्थता जेव्हा जागी होते, तेव्हा ती कुंडलिनीमध्ये असलेल्या जीवशक्तीला आतून हळुवारपणे जागृत करते, जसे मेघांचा गडगडाट सिंहाला जागवतो.
प्राणावपूरिता नाडीर् जीव आक्रमति स्फुरन् । सम्यक्सेकप्रबुद्धात्मा रसो द्रुमलता इव
शरीरातील नाड्या प्राणवायूने भरल्या की, जीव त्यात प्रवेश करून हालचाल करतो. जागृत मन योग्य मार्गाने वागतं, जसं झाडांच्या वेलीत रस वाहतो.
सुखप्रबोधसञ्चारे दुःखबोधगमे तथा । जीवस्य नियता नाड्यः पृथग् देहे स्थितिं गताः
आनंदाची जाणीव जागी झाली की ती सर्वत्र पसरते, आणि तसंच दुःखाची जाणीव आली तरी. जीवाच्या नाड्या शरीरात प्रत्येक ठिकाणी ठराविक जागी असतात.
सुखितः प्रस्फुरत्य् एष यासु तासु न दुःखितः । ये हि मार्गास् सुवेषस्य कुवेषस्य न ते शुभाः
ज्या नाड्यांमध्ये आनंद असतो, तिथे जीव फुलतो; पण ज्या नाड्यांत दुःख असतं, तिथे तो नसतो. सजलेल्या मार्गांवरच शुभता असते, असजलेल्या मार्गांवर नाही.
जीवस् सदैव सर्वत्र देहे तिष्ठति वै किल । तस्य दुःखे सुखे वापि नियतं स्फुरितं कुतः
जीव नेहमीच शरीरात सर्वत्र असतो; मग त्याची हालचाल आनंद किंवा दुःख यावर का ठरते?
यावत्प्रमाणं जीवो ऽयं संशाम्यत्य् अपरिस्फुरन् । तावत्प्रमाणम् एवैनं मुक्तं मुक्तम् अवैहि वै
जोपर्यंत हा जीव शांतपणे, हलचाल न करता, स्थिर असतो, तोपर्यंत त्याला मुक्तच समजावे, खरेच तो मुक्त असतो.
यावत्प्रमाणम् अधिकं स्फुरति क्षुब्धमारुतम् । तावत्प्रमाणम् एवैनं बद्धं बद्धम् अवैहि मे
ज्यावेळी मन अस्वस्थपणे आणि जोरात हालचाल करते, त्यावेळी तो जीव बांधलेला आहे, हेच खरे, असे समजावे.