हृदयं नावलुम्पन्ति भीमास् संसृतिभीतयः । पुरस्स्थितम् अपि प्राज्ञं महोपलम् इवाखवः
जगातील भीती जरी समोर उभी राहिली, तरी शहाण्या माणसाच्या मनाला ती हलवू शकत नाही, जसं मोठ्या दगडाला पक्षी काहीही केलं तरी तो हलत नाही.
कथं स्याद् आदिता जन्मकर्मणोर् दैवपुंस्त्वयोः । इत्यादिसंशयगणश् शाम्यत्य् अह्नि यथा तमः
'जन्म आणि कर्म कसे होतात? नशीब आणि पुरुषार्थ म्हणजे काय?' असे सगळे प्रश्न ज्ञानाच्या प्रकाशात जसे अंधार नाहीसा होतो तसंच शांत होतात.
सर्वथा सर्वभावेषु सङ्गतिर् ह्य् उपशाम्यति । यामिन्याम् इव यातायां प्रज्ञालोक उपागते
सर्व गोष्टींमध्ये, सर्व प्रकारे, जेव्हा ज्ञानाचा प्रकाश येतो तेव्हा आसक्ती आपोआप संपते, जशी पहाट झाली की रात्र संपते.
समुद्रस्येव गाम्भीर्यं स्थैर्यं मेरोर् इव स्थिरम् । अन्तश्शीतलता चेन्दोर् इवोदेति विचारिणः
ज्याच्या मनात विचारांची सवय आहे, त्याच्यात समुद्रासारखी खोलपणा, मेरू पर्वतासारखी स्थिरता आणि चंद्रासारखी आतली शीतलता निर्माण होते.
सा जीवन्मुक्तता तस्य शनैः परिणतिं गता । शान्ताशेषविकल्पस्य भवत्य् आविश्य योगिनः
जिवंत मुक्तीची ती अवस्था त्याच्यात हळूहळू परिपक्व होते आणि सर्व शंका शांत झालेल्या योग्याच्या मनात ती ठामपणे स्थिर होते.
सर्वार्थशीतला शुद्धा परमालोकदा सुधीः । परं प्रकाशम् आयाति ज्योत्स्नेव सकलैन्दवी
त्याचा बुद्धी सर्व विषयांपासून शांत, निर्मळ आणि अत्युच्च प्रकाश देणारी होते; जणू संपूर्ण चंद्राची उजळलेली ज्योत्स्ना जशी प्रकट होते, तशी ती सर्वोच्च प्रकाशात पोहोचते.
हृद्याकाशे विवेकार्के शमालोकिनि निर्मले । अनर्थसार्थकर्तारो नोद्यन्ति कलिकेतवः
मनाच्या आकाशात विवेकाचा सूर्य चमकत असताना, शांतीच्या प्रकाशाने निर्मळ झालेल्या त्या ठिकाणी, दुःखाचे बीज किंवा वाईट विचार उगवत नाहीत.
शाम्यन्ति शुद्धिम् आयान्ति सौम्यास् तिष्ठन्ति सून्नते । अचञ्चले जडास् तृष्णाश् शरदीवाभ्रमालिकाः
इच्छा शांत होतात, निर्मळ बनतात, सौम्य आणि नम्र राहतात; त्या हलत नाहीत, जड होतात आणि शरद ऋतूतील ढगांच्या गटासारख्या नाहीशा होतात.
यत्किञ्चनकरी क्रूरा ग्राम्यता विनिवर्तते । दीनानना पिशाचानां लीलेव दिवसागमे
जे क्रूर कृत्य असते आणि जेणेकरून खडतर वर्तन सुटते, ते दिवस येण्यासारखे आहे, जसे दिवस उजाडला की दुःखी आणि भयाण चेहऱ्यांचे पिशाच नाहीसे होतात.
धर्मभित्तौ भृशं लग्नां धियं धैर्यधुरं गताम् । आधयो न विलुम्पन्ति वाताश् चित्रलताम् इव
धर्माच्या पाया घट्ट धरलेली आणि धैर्याच्या ओझ्याखाली असलेली बुद्धी, अशा मनाला दुःख त्रास देऊ शकत नाहीत, जसे वाऱ्यांनी सुंदर वेल तुटत नाही.
न पतत्य् अवटे जन्तुर् विषयासङ्गरूपिणि । कः किल ज्ञातसरणिश् श्वभ्रे समनुधावति
इंद्रियांच्या आसक्तीच्या खोल दरीत कोणीही सहज पडत नाही; ज्याला योग्य वाट सापडली आहे, तो त्या खोल दरीकडे धावेलच कसा?
सच्छास्त्रसाधुवृत्तानाम् अविरोधिनि कर्मणि । रमते धीर् यथाप्राप्ते साध्वीवान्तःपुराजिरे
सच्च्या शास्त्रांचे आणि सज्जनांचे आचरण न मोडणाऱ्या कर्मात धीर माणूस आनंद मानतो, जसे सन्मार्गी स्त्री अंतःपुरात मिळेल तसे समाधानाने रमते.
जगतां कोटिलक्ष्येषु यावन्तः परमाणवः । तेषाम् एकैकशो ऽन्तस्स्थान् सर्गान् पश्यत्य् असर्गधीः
जगातील असंख्य विश्वांमध्ये असलेल्या अनंत कणांमध्ये, निर्मितीपासून मुक्त झालेला मनुष्य प्रत्येक कणाच्या आत वेगवेगळ्या सृष्टी पाहतो.
मोक्षोपायावबोधेन शुद्धान्तःकरणं जनम् । न खेदयति भोगौघो न चानन्दयति क्वचित्
मुक्तीच्या मार्गाचे ज्ञान ज्याच्या अंतःकरणाला शुद्ध करते, अशा माणसाला सुखांची लाट ना कधी त्रास देते ना कधी आनंदित करते.
परमाणौ परमाणौ सर्गवर्गा निरर्गलम् । ये पतन्त्य् उत्पतन्त्य् अम्बुवीचिवत् तान् स पश्यति
तो प्रत्येक कणामध्ये, पाण्यातील लाटांसारखी, अनेक सृष्टींना अडथळ्याविना येताना आणि जाताना पाहतो.
न द्वेष्टि सम्प्रवृत्तानि न निवृत्तानि काङ्क्षति । कार्याण्य् एष प्रबुद्धो ऽपि निष्प्रबुद्ध इव द्रुमः
तो निघालेल्या कृतींना द्वेष करत नाही, ना संपलेल्या कृतींची इच्छा धरतो; जागृत असूनही, तो जणू काही झाडासारखा निःस्पृह असतो.
दृश्यते लोकसामान्यो यथाप्राप्तानुवृत्तिमान् । इष्टानिष्टफलप्राप्तौ हृदयेनापराजितः
जगातला सर्वसामान्य माणूस परिस्थितीनुसार वागताना दिसतो, आणि त्याला हवे तसे किंवा नको तसे फळ मिळाले तरी त्याचे मन कधीही खचत नाही.
बुद्ध्वेदम् अखिलं शास्त्रं वाचयित्वा विवेच्य वा । अनुभूयत एवैतन् न तूक्तं वरशापवत्
हे सर्व शास्त्र समजून घेतल्यावर, वाचून किंवा विचार करून, त्याचा प्रत्यक्ष अनुभव घ्यावा लागतो; कारण हे फक्त बोलून दाखवायचे काही नाही, जसे वरदान किंवा शाप असतो तसे नव्हे.
शास्त्रं सुबोधम् एवेदं नानालङ्कारभूषितम् । काव्यं रसघनं चारु दृष्टान्तैः प्रतिपादकम्
हे शास्त्र समजायला अगदी सोपे आहे, वेगवेगळ्या अलंकारांनी सजवलेले आहे, काव्यरूपात आहे, रसपूर्ण आणि सुंदर आहे, तसेच उदाहरणांनी समजावून सांगितले आहे.
बुध्यते स्वयम् एवेदं किञ्चित्पदपदार्थवित् । स्वयं यस् तु न वेत्तीदं श्रोतव्यं तेन पण्डितात्
जो शब्दांचा आणि त्यांचा अर्थ जाणतो, तो हे आपोआप समजू शकतो; पण ज्याला हे समजत नाही, त्याने पंडिताकडून ऐकावे.
अस्मिञ् श्रुते मते ज्ञाते तपोध्यानजपादिकम् । मोक्षप्राप्तौ तु तस्येह न किञ्चिद् उपयुज्यते
हे ऐकलं, समजलं आणि अनुभवलं की, मग तप, ध्यान, जप वगैरे गोष्टींनी मुक्ती मिळत नाही.
एतच्छास्त्रघनाभ्यासात् पौनःपुन्येन वीक्षितात् । जन्तोः पाण्डित्यपूर्वं हि चित्तसंस्कारपूर्वकम्
या गूढ ग्रंथाचा वारंवार अभ्यास आणि चिंतन केल्याने, मन शुद्ध झाल्यावर माणसात खरी विद्या प्रकट होते.
अहं जगद् इति प्रौढो द्रष्टृदृश्यपिशाचकः । पिशाचो ऽर्कोदयेनेव स्वयं शाम्यत्य् अविघ्नतः
'मीच हे जग आहे' असा दृढ समज — जो पाहणारा आणि पाहिलेलं यांचा भूतासारखा भास आहे — तो सूर्य उगवल्यावर भूत नाहीसं होतं तसा आपोआप शांत होतो.
भ्रमो जगद् अहं चेति स्थित एवोपशाम्यति । स्वप्नमोहः परिज्ञात इव नो रमयत्य् अलम्
'मीच हे जग आहे' असा भ्रम जरी राहिला तरी तो शांत होतो; जसं स्वप्न हे स्वप्न आहे हे कळल्यावर त्यात काहीच आकर्षण राहत नाही.
यथा सङ्कल्पनगरे पुंसो हर्षविषादिता । न बाधते तथैवान्तः परिज्ञाते जगद्भ्रमे
जसा मनाच्या कल्पनेतल्या शहरात आनंद किंवा दुःख माणसाला खरं त्रास देत नाही, तसंच जगाच्या मायेचं खरं स्वरूप आतून समजलं की, ते आपल्याला त्रास देत नाही.
चित्रसर्पः परिज्ञातो न सर्पभयदो यथा । दृश्यसर्पः परिज्ञातस् तथा न सुखदुःखदः
जसा चित्रातला साप हे ओळखल्यावर सापाचा भीती वाटत नाही, तसंच हे जग खरं समजलं की, त्यातून सुख-दुःख मिळत नाही.
परिज्ञानेन सर्पत्वं चित्रसर्पस्य नश्यति । यथा तथैव संसारस् स्थित एवोपशाम्यति
समजून घेतल्यावर चित्रातल्या सापाचं सापपण नाहीसं होतं, तसंच ज्ञानानं संसार जरी तसाच दिसत असला तरी तो शांत होतो.
सुमनःपल्लवामर्षे किञ्चिद् व्यतिकरो भवेत् । परमार्थपदप्राप्तौ न तु व्यतिकरो ऽस्ति नः
फुलाच्या कोमल पानांना स्पर्श केला तर थोडासा बदल होऊ शकतो, पण परम सत्याची अवस्था मिळाल्यावर आपल्याला काहीच व्यत्यय येत नाही.
गच्छत्य् अवयवस्पन्दस् सुमनःपत्रमर्दने । इह धीमात्रबोधस् तु नाङ्गावयवबोधनम्
फुलाच्या पाकळीवर दाब दिला की तिचे भाग हलतात; पण येथे केवळ शुद्ध बुद्धीचेच जाणिव असते, शरीराच्या अवयवांची नाही.
सुखासनोपविष्टेन यथासम्भवम् अश्नता । भोगजालं सदाचारविरुद्धेषु न तिष्ठता
सोयीस्कर बसून, योग्य तेवढे खाताना, चांगल्या वर्तनाला विरोध करणाऱ्या भोगांमध्ये माणूस राहत नाही.