ते शून्यवादिनस् त्व् अन्ये शून्यत्वदृढभावनाः । व्योम्नश् शून्यतरं सर्वं जगद् इत्य् आस्थयोज्झिताः
इतर जे शून्यवाद मानतात आणि शून्यतेच्या ठाम समजुतीत आहेत, ते म्हणतात की हे सगळं जग आकाशापेक्षाही अधिक रिकामं आहे आणि त्या समजुतीतच ते स्थिर राहतात.
एकम् आकाशम् एवोच्चैर् आकाशविशदाशयाः । पश्यन्ति राम नात्मानं जगदादि च वा पृथक्
ज्यांची मनं आकाशासारखी निर्मळ आहेत, हे एकच आकाश पाहतात, हे राम, आणि स्वतःला किंवा जगाला वेगळं असं मुळीच मानत नाहीत.
शिलाकुड्येन निर्यान्ति नभसेवानिरोधितम् । शस्त्रानिलैर् न भिद्यन्ते नभोभागा इवाचलाः
हे जणू खडकाच्या भिंतींमधून सहज जातात, आकाशसुद्धा त्यांना अडवत नाही. शस्त्र किंवा वारा त्यांना छेदू शकत नाहीत, जसे डोंगर आकाशात अढळ राहतात.
सुमेरुविपुलाकारा अप्य् आदित्यांशुरेणुषु । बिसतन्तुषु मेघेषु तिष्ठन्ति परमाणुवत्
हे सुमेरू पर्वतासारखे विशाल असले तरी, सूर्यकिरणांतील कण, धुळीचे कण, कमळाच्या तंतू किंवा ढगांमध्ये जसे अणू राहतात, तसेच हे त्यात विरघळून जातात.
शून्यत्वम् इव संयाताश् शून्यताबद्धभावनाः । शून्या इव नभोभागाश् शून्ये तिष्ठन्ति विज्वरम्
जेव्हा मन पूर्णपणे शून्यतेशी एकरूप होते, तेव्हा हे जणू शून्यतेसारखेच होतात. आकाशातील भाग जसे शून्यात असतात, तसे हेही शून्यात, कुठलाही त्रास न होता, निवांत राहतात.
शून्ये च विदितात्मानो भावयन्ति यथैव यत् । तत् तथैवाशु पश्यन्ति दृढभावनया स्वया
त्या शून्यात, जे आपले खरे स्वरूप जाणतात, ते जसे काही विचार करतात, तसेच ते आपल्या ठाम ध्यानामुळे लवकरच प्रत्यक्ष पाहतात.
दृढभावानुसन्धानाद् विमूढा अपि राघव । विषं नयन्त्य् अमृतताम् अमृतं विषताम् अपि
राघव, जो मनुष्य ठामपणे मन लावून चिंतन करतो, तो अगदी अज्ञानी असला तरीही, विष अमृतासारखे करू शकतो आणि अमृतही विषासारखे करू शकतो.
एवं यथा यथैवेह भाव्यते दृढभावनम् । भूयते हि तथैवाशु तद् एत्य् आलोकितं पुनः
इथे ज्या गोष्टीचा ठाम निश्चयाने विचार केला जातो, ती गोष्ट लवकरच प्रत्यक्षात येते; हे पुन्हा पुन्हा पाहण्यात आले आहे.
सत्यभावेन दृष्टो ऽयं देहो देहो भवत्य् अलम् । दृष्टस् त्व् असत्यभावेन व्योमतां याति देहकः
हा देह खरा आहे, असा दृढ विश्वास ठेवला तर तो देहच राहतो; पण जर खोटा आहे, असा समज केला तर तो आकाशासारखा होतो.
अणिमादिपदप्राप्तौ ज्ञानयुक्तिर् इति श्रुता । भवतैषाधुना राम युक्तिम् अन्याम् इमां शृणु
अणिमा वगैरे सिद्धी ज्ञानाच्या योग्यतेमुळे मिळतात, असे सांगितले आहे. आता, राम, दुसरी एक युक्ती ऐक.
रेचकाभ्यासयोगेन जीवः कुण्डलिनीगृहात् । उद्धृत्य योज्यते वायाव् आमोदः कुसुमाद् इव
श्वास सोडण्याचा सराव केल्याने जीव कुंडलिनीच्या घरातून बाहेर काढला जातो, जसा फुलातून सुगंध बाहेर येतो.
त्यज्यते विगतस्पन्दो देहो ऽयं काष्ठलोष्टवत् । देहे विजीवे विमणौ वंशे च क इवादरः
हा देह जेव्हा हलणं थांबतो, तेव्हा तो लाकूड किंवा मातीच्या ढेकळासारखा टाकून दिला जातो; देहात जीव नसला की, रिकाम्या देहाला, वाजवायच्या बासरीला किंवा यंत्राला कोण विचारतो?
स्थावरे जङ्गमे वापि यथाभिमतयेच्छया । भोक्तुं तत्सम्पदं सम्यग् जीवो ऽन्तर् विनिवेश्यते
आपल्या इच्छेने आणि मनाप्रमाणे जीव स्थिर किंवा चल कुठल्याही देहात प्रवेश करतो, त्या देहातील सुख-समृद्धीचा अनुभव घ्यायला.
इति सिद्धिश्रियं भुक्त्वा स्थितं चेत् तद् वपुः पुनः । प्रविश्यते स्वम् अन्यद् वा यद् यथात्राभिरोचते
अशा सिद्धींचा अनुभव घेतल्यावर, मन पुन्हा आपल्या जुन्या देहात किंवा दुसऱ्या कुठल्याही आवडत्या देहात प्रवेश करू शकतं.
देहाद् अयातया विष्वग् व्याप्तवत्या च खानिलम् । संविदा जगद् आपूर्य सम्पूर्णं स्थीयते ऽथ वा
शरीराच्या मर्यादेत न अडकता, सर्व दिशांना आकाश आणि वाऱ्यात पसरलेली जाणीव हे विश्व भरून राहते आणि पूर्णपणे स्थिर राहू शकते.
ज्ञात्वा सदाभ्युदितम् उज्झितदोषम् ईशं यद् यद् यथा समभिवाञ्छति चित्प्रकाशः । प्राप्नोति तत् तद् अचिरेण तथैव राम सम्पत्पदं विदुर् अनावरणत्वम् एव
सदैव प्रकट असलेली, दोषरहित आणि सर्वश्रेष्ठ अशी जाणीव जेव्हा ओळखली जाते, तेव्हा ती जाणीव ज्या ज्या गोष्टीची मनापासून इच्छा करते, त्या त्या गोष्टी लवकर मिळतात, हेच खरे, हे राम, कारण हीच अडथळा नसलेल्या समृद्धीची अवस्था आहे, असं ज्ञानी लोक सांगतात.
अणिमादिगुणैश्वर्ययुक्ता सा नृपमानिनी । एवं बभूव चूडाला घनाभ्यासवती सती
अणिमा वगैरे सिद्धी आणि राजसत्तेने युक्त अशी चूडाळा, आपल्या साधनेत निष्ठावान राहून अशीच झाली.
जगामाकाशमार्गेण विवेशाम्बुधिकोटरम् । चचार वसुधापीठे गङ्गेवामलशीतला
ती आकाशमार्गाने गेली, समुद्राच्या खोल भागात शिरली आणि पृथ्वीवर गंगेप्रमाणे निर्मळ व थंड राहून फिरली.
क्षणम् अप्य् अगता भर्तुर् वक्षसश् चेतसस् तथा । सर्वेषूवास राज्येषु लक्ष्मीर् इव जगत्सु च
ती क्षणभरही आपल्या नवऱ्याच्या हृदयातून किंवा छातीपासून दूर गेली नाही, जशी लक्ष्मी राजाच्या राज्यात किंवा जगात कधीही सोडून जात नाही.
आकाशगामिनी श्यामा विद्युदालोलभूषणा । बभ्राम मेघलेखेव गिरिमाला महीतले
ती काळीभोर होती आणि वीजेसारख्या चमकणाऱ्या दागिन्यांनी सजलेली होती. ती आकाशातून जणू एखाद्या मेघरेषेसारखी किंवा पृथ्वीवरच्या डोंगरमाळेसारखी फिरत होती.
काष्ठं तृणोपलं भूमिं खं वातम् अनलं जलम् । निर्विघ्नम् अविशत् सर्वं तन्तुर् मुक्ताफलं यथा
ती लाकूड, गवत, दगड, माती, आकाश, वारा, अग्नी आणि पाण्यात अगदी सहजपणे, कुठलाही अडथळा न येता गेली, जशी मण्यांच्या माळेत दोरा जातो.
मेरोर् उपरि शृङ्गाणि लोकपालपुराणि च । दिग्व्योमोदररन्ध्राणि विजहार यथासुखम्
ती मेरू पर्वताच्या शिखरांवर, लोकपालांच्या प्राचीन नगरींमध्ये आणि दिशा व आकाशातील फटींमध्ये मनसोक्तपणे भटकत होती.
तिर्यग्भूतपिशाचाद्यैस् सह नागामरासुरैः । विद्याधराप्सरस्सिद्धैर् व्यवहारं चकार सा
ती तिरक्या चालणाऱ्या प्राण्यांबरोबर, भूत, पिशाच्च, नाग, देव, दैत्य, विद्याधर, अप्सरा आणि सिद्ध यांच्याशीही वागत असे.
यत्नेन तं च भर्तारम् आत्मज्ञानामृतं प्रति । बहुशो बोधयाम् आस माता बालम् इवात्मजम्
तीने खूप प्रयत्न करून, आई जशी आपल्या मुलाला शिकवते तशी, आत्मज्ञानरूपी अमृताची शिकवण आपल्या पतीला वारंवार दिली.
न चासाव् आप तद्भर्ता राजा विश्रान्तिम् आत्मनि । मुक्ताफलम् असंश्लिष्टं मुक्ताफल इवातले
तरीही तिच्या पतीला, त्या राजाला, आपल्या मनात कधीच शांती मिळाली नाही, जणू काही एक मणी दुसऱ्या मणीला चिकटत नाही तसा.
एतावतापि कालेन ताम् एवंगुणशालिनीम् । बालो विद्याम् इव नृपश् चूडालां न विवेद सः
इतका काळ गेला तरी, इतक्या गुणांनी युक्त असलेल्या चूडाळेला तो राजा ओळखू शकला नाही, जशी एखाद्या लहान मुलाला विद्या कळत नाही.
कलाविदग्धा मुग्धा च बालेयं गृहिणी मम । इत्य् एव केवलं राजा स चूडालां विवेद ताम्
राजा चूडाळेला फक्त आपल्या लहान वयाच्या, कलांमध्ये निपुण पण निरागस पत्नी म्हणूनच पाहत होता, त्यापलीकडे काहीच नाही.
साप्य् अलब्धात्मविश्रान्तेस् तां सिद्धिश्रियम् आत्मनः । दर्शयाम् आस नो राज्ञश् शूद्रस्येव मखक्रियाम्
आपल्या आत्म्याची खरी विश्रांती न मिळाल्यामुळे तिने आपल्या सिद्धीचे वैभव राजाला दाखवले नाही, जसे शूद्र यज्ञ करत नाही.
महत्यास् सिद्धयोगिन्यास् तस्या अपि शिखिध्वजः । यत्नेन प्राप नो बोधं बुध्यते ऽन्यः कथं प्रभो
ती मोठ्या सिद्धी असलेली योगिनी असूनही, शिखिध्वजाने खूप प्रयत्न करूनही समजून घेतले नाही; तोच समजू शकला नाही तर दुसऱ्याने कसे समजावे, प्रभो?
उपदेशक्रमो नाम व्यवस्थामात्रपालनम् । ज्ञप्तेस् तु कारणं शुद्धा शिष्यप्रज्ञैव राघव
उपदेशाचा क्रम म्हणजे फक्त एक ठरलेली पद्धत पाळणे; पण खरी समज निर्माण होण्यासाठी शिष्याची निर्मळ बुद्धी हेच कारण असते, राघव.