शान्तिम् आयाति देहो ऽयं सर्वसङ्कल्पसङ्क्षये । तदा राघव निश्शेषं दीपस् तैलक्षये यथा
राघव, ज्या वेळी सर्व कल्पना संपतात, त्या वेळी हे शरीर शांत होते, जणू काही दिव्याचं तेल संपल्यावर दिवा विझतो.
निद्राव्यपगमे जन्तुर् यथा स्वप्नं न पश्यति । जीवो हि भाविते सत्ये तथा देहं न पश्यति
जसं झोप गेल्यावर कुणालाही स्वप्न दिसत नाही, तसंच सत्याची अनुभूती झाल्यावर जीवाला आपलं शरीर दिसत नाही.
अतत्त्वे तत्त्वभावेन जीवो देहावृतस् स्थितः । निर्देहो भवति श्रीमान् सुखी तत्त्वैकभावनात्
जेव्हा जीव खोट्याला खरं मानतो, तेव्हा तो शरीरात अडकून राहतो; पण जो फक्त सत्याचा विचार करतो, तो देहभान सोडून आनंदी आणि तेजस्वी होतो.
अनात्मनि शरीरादाव् आत्मभावनम् अङ्ग यत् । सूर्याद्यालोकदुर्भेदं हार्दं तद् दारुणं तमः
प्रिय, शरीरासारख्या परक्यांमध्ये आत्म्याचं भान ठेवणं हे मनातलं असं गडद अंधार आहे की, तो सूर्याच्या प्रकाशानेही भेदता येत नाही.
आत्मन्य् एवात्मभावेन सर्वव्यापि निरञ्जनम् । चिन्मात्रम् अमलो ऽस्मीति ज्ञानादित्येन पश्यति
तो ज्ञानाच्या प्रकाशाने पाहतो की, मीच सर्वत्र असणारा, निखळ, कुठल्याही दोषांशिवाय, शुद्ध चैतन्य आहे आणि केवळ स्वतःमध्येच अस्तित्वात आहे.
प्रतिमन्वन्तरं राम बुद्धताम् अनुतिष्ठति । कलौ हरिर् अमेयात्मा किञ्चिद् आश्रित्य कारणम्
राम, प्रत्येक युगात तो बुद्धत्व प्राप्त करतो; कलियुगात, अमाप स्वरूप असलेला हरि, कोणतेतरी कारण धरून प्रकट होतो.
तस्य बुद्धाभिधानस्य मुनिनाथस्य राघव । ये भक्तिमन्तो धीमन्तो मोक्षमार्गाभिकाङ्क्षिणः
राघव, जो बुद्ध नावाने ओळखला जाणारा तो ऋषीप्रमुख आहे, त्याच्या भक्त, बुद्धिमान आणि मुक्तीच्या मार्गाची इच्छा असणारे लोक त्याची भक्ती करतात.
शून्यं विज्ञानमात्रं वा मध्यं वा किञ्चिद् एतयोः । अस्तीति हेतूपन्यासैर् ब्रह्म व्यपदिशन्ति ते
ते लोक तर्काच्या आधारावर ब्रह्माला कधी शून्य, कधी केवळ चैतन्य, किंवा या दोघांमध्ये काहीतरी मधले असे म्हणतात आणि त्याचे अस्तित्व मान्य करतात.
तेषां मध्ये हि विज्ञानविदो द्वित्वे क्षयीकृते । जगद् भ्रान्तिपरामर्शमात्रं पश्यन्ति नेतरत्
त्यांच्या मध्ये, जे जाणीवेला समजून घेतात आणि द्वैतभाव नाहीसा करतात, ते हे जग फक्त भ्रमातून निर्माण झालेली एक जाणीव आहे असंच पाहतात, त्यापलीकडे काहीच नाही.
मध्यं माध्यमिकाः प्राहुः क्षणभङ्गविदः परे । न शून्यं न च विज्ञानम् इदं किञ्चिद् इति स्थिताः
माध्यमिक लोक याला मध्यम मार्ग म्हणतात; तर काही जण, ज्यांना क्षणभंगुरतेचं ज्ञान आहे, ते म्हणतात की हे ना रिकामेपण आहे, ना जाणीव, तर काहीतरी वेगळंच आहे.
ते शून्यवादिनस् त्व् अन्ये शून्यत्वदृढभावनाः । व्योम्नश् शून्यतरं सर्वं जगद् इत्य् आस्थयोज्झिताः
इतर जे शून्यवाद मानतात आणि शून्यतेच्या ठाम समजुतीत आहेत, ते म्हणतात की हे सगळं जग आकाशापेक्षाही अधिक रिकामं आहे आणि त्या समजुतीतच ते स्थिर राहतात.
एकम् आकाशम् एवोच्चैर् आकाशविशदाशयाः । पश्यन्ति राम नात्मानं जगदादि च वा पृथक्
ज्यांची मनं आकाशासारखी निर्मळ आहेत, हे एकच आकाश पाहतात, हे राम, आणि स्वतःला किंवा जगाला वेगळं असं मुळीच मानत नाहीत.
शिलाकुड्येन निर्यान्ति नभसेवानिरोधितम् । शस्त्रानिलैर् न भिद्यन्ते नभोभागा इवाचलाः
हे जणू खडकाच्या भिंतींमधून सहज जातात, आकाशसुद्धा त्यांना अडवत नाही. शस्त्र किंवा वारा त्यांना छेदू शकत नाहीत, जसे डोंगर आकाशात अढळ राहतात.
सुमेरुविपुलाकारा अप्य् आदित्यांशुरेणुषु । बिसतन्तुषु मेघेषु तिष्ठन्ति परमाणुवत्
हे सुमेरू पर्वतासारखे विशाल असले तरी, सूर्यकिरणांतील कण, धुळीचे कण, कमळाच्या तंतू किंवा ढगांमध्ये जसे अणू राहतात, तसेच हे त्यात विरघळून जातात.
शून्यत्वम् इव संयाताश् शून्यताबद्धभावनाः । शून्या इव नभोभागाश् शून्ये तिष्ठन्ति विज्वरम्
जेव्हा मन पूर्णपणे शून्यतेशी एकरूप होते, तेव्हा हे जणू शून्यतेसारखेच होतात. आकाशातील भाग जसे शून्यात असतात, तसे हेही शून्यात, कुठलाही त्रास न होता, निवांत राहतात.
शून्ये च विदितात्मानो भावयन्ति यथैव यत् । तत् तथैवाशु पश्यन्ति दृढभावनया स्वया
त्या शून्यात, जे आपले खरे स्वरूप जाणतात, ते जसे काही विचार करतात, तसेच ते आपल्या ठाम ध्यानामुळे लवकरच प्रत्यक्ष पाहतात.
दृढभावानुसन्धानाद् विमूढा अपि राघव । विषं नयन्त्य् अमृतताम् अमृतं विषताम् अपि
राघव, जो मनुष्य ठामपणे मन लावून चिंतन करतो, तो अगदी अज्ञानी असला तरीही, विष अमृतासारखे करू शकतो आणि अमृतही विषासारखे करू शकतो.
एवं यथा यथैवेह भाव्यते दृढभावनम् । भूयते हि तथैवाशु तद् एत्य् आलोकितं पुनः
इथे ज्या गोष्टीचा ठाम निश्चयाने विचार केला जातो, ती गोष्ट लवकरच प्रत्यक्षात येते; हे पुन्हा पुन्हा पाहण्यात आले आहे.
सत्यभावेन दृष्टो ऽयं देहो देहो भवत्य् अलम् । दृष्टस् त्व् असत्यभावेन व्योमतां याति देहकः
हा देह खरा आहे, असा दृढ विश्वास ठेवला तर तो देहच राहतो; पण जर खोटा आहे, असा समज केला तर तो आकाशासारखा होतो.
अणिमादिपदप्राप्तौ ज्ञानयुक्तिर् इति श्रुता । भवतैषाधुना राम युक्तिम् अन्याम् इमां शृणु
अणिमा वगैरे सिद्धी ज्ञानाच्या योग्यतेमुळे मिळतात, असे सांगितले आहे. आता, राम, दुसरी एक युक्ती ऐक.
रेचकाभ्यासयोगेन जीवः कुण्डलिनीगृहात् । उद्धृत्य योज्यते वायाव् आमोदः कुसुमाद् इव
श्वास सोडण्याचा सराव केल्याने जीव कुंडलिनीच्या घरातून बाहेर काढला जातो, जसा फुलातून सुगंध बाहेर येतो.
त्यज्यते विगतस्पन्दो देहो ऽयं काष्ठलोष्टवत् । देहे विजीवे विमणौ वंशे च क इवादरः
हा देह जेव्हा हलणं थांबतो, तेव्हा तो लाकूड किंवा मातीच्या ढेकळासारखा टाकून दिला जातो; देहात जीव नसला की, रिकाम्या देहाला, वाजवायच्या बासरीला किंवा यंत्राला कोण विचारतो?
स्थावरे जङ्गमे वापि यथाभिमतयेच्छया । भोक्तुं तत्सम्पदं सम्यग् जीवो ऽन्तर् विनिवेश्यते
आपल्या इच्छेने आणि मनाप्रमाणे जीव स्थिर किंवा चल कुठल्याही देहात प्रवेश करतो, त्या देहातील सुख-समृद्धीचा अनुभव घ्यायला.
इति सिद्धिश्रियं भुक्त्वा स्थितं चेत् तद् वपुः पुनः । प्रविश्यते स्वम् अन्यद् वा यद् यथात्राभिरोचते
अशा सिद्धींचा अनुभव घेतल्यावर, मन पुन्हा आपल्या जुन्या देहात किंवा दुसऱ्या कुठल्याही आवडत्या देहात प्रवेश करू शकतं.
देहाद् अयातया विष्वग् व्याप्तवत्या च खानिलम् । संविदा जगद् आपूर्य सम्पूर्णं स्थीयते ऽथ वा
शरीराच्या मर्यादेत न अडकता, सर्व दिशांना आकाश आणि वाऱ्यात पसरलेली जाणीव हे विश्व भरून राहते आणि पूर्णपणे स्थिर राहू शकते.
ज्ञात्वा सदाभ्युदितम् उज्झितदोषम् ईशं यद् यद् यथा समभिवाञ्छति चित्प्रकाशः । प्राप्नोति तत् तद् अचिरेण तथैव राम सम्पत्पदं विदुर् अनावरणत्वम् एव
सदैव प्रकट असलेली, दोषरहित आणि सर्वश्रेष्ठ अशी जाणीव जेव्हा ओळखली जाते, तेव्हा ती जाणीव ज्या ज्या गोष्टीची मनापासून इच्छा करते, त्या त्या गोष्टी लवकर मिळतात, हेच खरे, हे राम, कारण हीच अडथळा नसलेल्या समृद्धीची अवस्था आहे, असं ज्ञानी लोक सांगतात.
अणिमादिगुणैश्वर्ययुक्ता सा नृपमानिनी । एवं बभूव चूडाला घनाभ्यासवती सती
अणिमा वगैरे सिद्धी आणि राजसत्तेने युक्त अशी चूडाळा, आपल्या साधनेत निष्ठावान राहून अशीच झाली.
जगामाकाशमार्गेण विवेशाम्बुधिकोटरम् । चचार वसुधापीठे गङ्गेवामलशीतला
ती आकाशमार्गाने गेली, समुद्राच्या खोल भागात शिरली आणि पृथ्वीवर गंगेप्रमाणे निर्मळ व थंड राहून फिरली.
क्षणम् अप्य् अगता भर्तुर् वक्षसश् चेतसस् तथा । सर्वेषूवास राज्येषु लक्ष्मीर् इव जगत्सु च
ती क्षणभरही आपल्या नवऱ्याच्या हृदयातून किंवा छातीपासून दूर गेली नाही, जशी लक्ष्मी राजाच्या राज्यात किंवा जगात कधीही सोडून जात नाही.
आकाशगामिनी श्यामा विद्युदालोलभूषणा । बभ्राम मेघलेखेव गिरिमाला महीतले
ती काळीभोर होती आणि वीजेसारख्या चमकणाऱ्या दागिन्यांनी सजलेली होती. ती आकाशातून जणू एखाद्या मेघरेषेसारखी किंवा पृथ्वीवरच्या डोंगरमाळेसारखी फिरत होती.