बिसवालव्रणे भित्ताव् उपले दिवि भूतले । सा यथा योज्यते यत्र तेन निर्यात्य् अलं तथा
जशी कमळाच्या धाग्याला जखम, भिंत, दगड, आकाश किंवा पृथ्वी कुठेही ठेवले तरी तिथे तो जुळतो, तशीच ती शक्ती ज्या ठिकाणी ठेवली जाते तिथून तशीच प्रकट होते.
संवित्तिस् सैव यद्य् अङ्ग रसादानाद् यथाक्रमम् । रसेनापूर्णताम् एति तन् नीहार इवाम्बुना
मित्रा, तीच जाणीव जसजशी सार घेते, तशी ती त्या साराने भरून जाते, जशी धुके पाण्याने भरते.
रसपूर्णा यम् आकारं भावयत्य् आशु तत् तथा । धत्ते चित्रकृतो बुद्धौ रेखा राम यथाकृतिम्
हे राम, मन ज्या स्वरूपाचा रसाने भरलेला विचार पटकन करते, तेच स्वरूप ते लगेच धारण करते, जणू एखाद्या चित्रकाराने मनात रेखाटलेली रेषा.
दृढभाववशाद् अन्तर् अस्थीन्य् आप्नोति सा ततः । मातृगर्भनिषण्णेव सुषिक्तेवाङ्कुरस्थितिः
मजबूत निश्चयामुळे, त्या विचाराला आतून हाडांसारखी ठोसता येते, जशी गर्भात वाढणाऱ्या जीवाला किंवा ओलसर मातीत उगवणाऱ्या अंकुराला मिळते.
यथाभिमतम् आकारं प्रमाणं चेति राघव । जीवशक्तिर् अवाप्नोति सुमेर्वादि तृणादि वा
राघव, जीवशक्तीला ज्या आकारात आणि ज्या प्रमाणात हवे असेल, ते मिळते—म्हणजेच ती सुमेरू पर्वताएवढी मोठी किंवा गवताच्या पातीसारखी लहानही होऊ शकते.
श्रुतं त्वया योगसाध्यम् अणिमाद्यर्थसाधनम् । ज्ञानसाध्यम् इदानीं त्वं शृणु श्रवणभूषणम्
तुला योगाने मिळणाऱ्या अणिमा वगैरे सिद्धींबद्दल ऐकायला मिळाले आहे; आता, ऐकणाऱ्यांच्या भूषणा, ज्ञानाने मिळणाऱ्या सिद्धींबद्दल ऐक.
एकं चिन्मात्रम् अस्तीह शुद्धं सोम्यम् अलक्षितम् । सूक्ष्मात् सूक्ष्मतरं शान्तं नाजगन् न जगत्क्रियाः
इथे एकच शुद्ध, कोमल, आणि न दिसणारे चैतन्य आहे, जे अत्यंत सूक्ष्म, शांत आणि सृष्टी किंवा लय यांना स्पर्शही न करणारे आहे.
तच् चिनोत्य् आत्मनात्मानं सङ्कल्पोन्मुखतां गतम् । यदा तदा जीव इति प्रोक्तम् आबिलतां गतम्
जेव्हा हे चैतन्य कल्पनेच्या दिशेने वळते आणि स्वतःला आत्मा म्हणून ओळखते, तेव्हा ते जिवात्मा म्हणून ओळखले जाते, कारण ते अशुद्धतेत गुंतते.
असत्यम् एव सङ्कल्पभ्रमेणेदं शरीरकम् । जीवः पश्यति मूढात्मा बालो यक्षम् इवोद्धतम्
फक्त कल्पनेच्या भ्रमामुळेच अज्ञानी जीव हे शरीर खरे आहे असे पाहतो, जसे एखादे मूल उत्साहात असताना यक्ष आहे असे समजते, जरी ते खरे नसते.
यदा तु ज्ञानदीपेन सम्यगालोक आगते । सङ्कल्पमोहो जीवस्य क्षीयते शरदभ्रवत्
पण जेव्हा ज्ञानरूपी दिव्याने खरी दृष्टी येते, तेव्हा जीवाचा कल्पनेचा भ्रम शरद ऋतूतील ढगांप्रमाणे नाहीसा होतो.
शान्तिम् आयाति देहो ऽयं सर्वसङ्कल्पसङ्क्षये । तदा राघव निश्शेषं दीपस् तैलक्षये यथा
राघव, ज्या वेळी सर्व कल्पना संपतात, त्या वेळी हे शरीर शांत होते, जणू काही दिव्याचं तेल संपल्यावर दिवा विझतो.
निद्राव्यपगमे जन्तुर् यथा स्वप्नं न पश्यति । जीवो हि भाविते सत्ये तथा देहं न पश्यति
जसं झोप गेल्यावर कुणालाही स्वप्न दिसत नाही, तसंच सत्याची अनुभूती झाल्यावर जीवाला आपलं शरीर दिसत नाही.
अतत्त्वे तत्त्वभावेन जीवो देहावृतस् स्थितः । निर्देहो भवति श्रीमान् सुखी तत्त्वैकभावनात्
जेव्हा जीव खोट्याला खरं मानतो, तेव्हा तो शरीरात अडकून राहतो; पण जो फक्त सत्याचा विचार करतो, तो देहभान सोडून आनंदी आणि तेजस्वी होतो.
अनात्मनि शरीरादाव् आत्मभावनम् अङ्ग यत् । सूर्याद्यालोकदुर्भेदं हार्दं तद् दारुणं तमः
प्रिय, शरीरासारख्या परक्यांमध्ये आत्म्याचं भान ठेवणं हे मनातलं असं गडद अंधार आहे की, तो सूर्याच्या प्रकाशानेही भेदता येत नाही.
आत्मन्य् एवात्मभावेन सर्वव्यापि निरञ्जनम् । चिन्मात्रम् अमलो ऽस्मीति ज्ञानादित्येन पश्यति
तो ज्ञानाच्या प्रकाशाने पाहतो की, मीच सर्वत्र असणारा, निखळ, कुठल्याही दोषांशिवाय, शुद्ध चैतन्य आहे आणि केवळ स्वतःमध्येच अस्तित्वात आहे.
प्रतिमन्वन्तरं राम बुद्धताम् अनुतिष्ठति । कलौ हरिर् अमेयात्मा किञ्चिद् आश्रित्य कारणम्
राम, प्रत्येक युगात तो बुद्धत्व प्राप्त करतो; कलियुगात, अमाप स्वरूप असलेला हरि, कोणतेतरी कारण धरून प्रकट होतो.
तस्य बुद्धाभिधानस्य मुनिनाथस्य राघव । ये भक्तिमन्तो धीमन्तो मोक्षमार्गाभिकाङ्क्षिणः
राघव, जो बुद्ध नावाने ओळखला जाणारा तो ऋषीप्रमुख आहे, त्याच्या भक्त, बुद्धिमान आणि मुक्तीच्या मार्गाची इच्छा असणारे लोक त्याची भक्ती करतात.
शून्यं विज्ञानमात्रं वा मध्यं वा किञ्चिद् एतयोः । अस्तीति हेतूपन्यासैर् ब्रह्म व्यपदिशन्ति ते
ते लोक तर्काच्या आधारावर ब्रह्माला कधी शून्य, कधी केवळ चैतन्य, किंवा या दोघांमध्ये काहीतरी मधले असे म्हणतात आणि त्याचे अस्तित्व मान्य करतात.
तेषां मध्ये हि विज्ञानविदो द्वित्वे क्षयीकृते । जगद् भ्रान्तिपरामर्शमात्रं पश्यन्ति नेतरत्
त्यांच्या मध्ये, जे जाणीवेला समजून घेतात आणि द्वैतभाव नाहीसा करतात, ते हे जग फक्त भ्रमातून निर्माण झालेली एक जाणीव आहे असंच पाहतात, त्यापलीकडे काहीच नाही.
मध्यं माध्यमिकाः प्राहुः क्षणभङ्गविदः परे । न शून्यं न च विज्ञानम् इदं किञ्चिद् इति स्थिताः
माध्यमिक लोक याला मध्यम मार्ग म्हणतात; तर काही जण, ज्यांना क्षणभंगुरतेचं ज्ञान आहे, ते म्हणतात की हे ना रिकामेपण आहे, ना जाणीव, तर काहीतरी वेगळंच आहे.
ते शून्यवादिनस् त्व् अन्ये शून्यत्वदृढभावनाः । व्योम्नश् शून्यतरं सर्वं जगद् इत्य् आस्थयोज्झिताः
इतर जे शून्यवाद मानतात आणि शून्यतेच्या ठाम समजुतीत आहेत, ते म्हणतात की हे सगळं जग आकाशापेक्षाही अधिक रिकामं आहे आणि त्या समजुतीतच ते स्थिर राहतात.
एकम् आकाशम् एवोच्चैर् आकाशविशदाशयाः । पश्यन्ति राम नात्मानं जगदादि च वा पृथक्
ज्यांची मनं आकाशासारखी निर्मळ आहेत, हे एकच आकाश पाहतात, हे राम, आणि स्वतःला किंवा जगाला वेगळं असं मुळीच मानत नाहीत.
शिलाकुड्येन निर्यान्ति नभसेवानिरोधितम् । शस्त्रानिलैर् न भिद्यन्ते नभोभागा इवाचलाः
हे जणू खडकाच्या भिंतींमधून सहज जातात, आकाशसुद्धा त्यांना अडवत नाही. शस्त्र किंवा वारा त्यांना छेदू शकत नाहीत, जसे डोंगर आकाशात अढळ राहतात.
सुमेरुविपुलाकारा अप्य् आदित्यांशुरेणुषु । बिसतन्तुषु मेघेषु तिष्ठन्ति परमाणुवत्
हे सुमेरू पर्वतासारखे विशाल असले तरी, सूर्यकिरणांतील कण, धुळीचे कण, कमळाच्या तंतू किंवा ढगांमध्ये जसे अणू राहतात, तसेच हे त्यात विरघळून जातात.
शून्यत्वम् इव संयाताश् शून्यताबद्धभावनाः । शून्या इव नभोभागाश् शून्ये तिष्ठन्ति विज्वरम्
जेव्हा मन पूर्णपणे शून्यतेशी एकरूप होते, तेव्हा हे जणू शून्यतेसारखेच होतात. आकाशातील भाग जसे शून्यात असतात, तसे हेही शून्यात, कुठलाही त्रास न होता, निवांत राहतात.
शून्ये च विदितात्मानो भावयन्ति यथैव यत् । तत् तथैवाशु पश्यन्ति दृढभावनया स्वया
त्या शून्यात, जे आपले खरे स्वरूप जाणतात, ते जसे काही विचार करतात, तसेच ते आपल्या ठाम ध्यानामुळे लवकरच प्रत्यक्ष पाहतात.
दृढभावानुसन्धानाद् विमूढा अपि राघव । विषं नयन्त्य् अमृतताम् अमृतं विषताम् अपि
राघव, जो मनुष्य ठामपणे मन लावून चिंतन करतो, तो अगदी अज्ञानी असला तरीही, विष अमृतासारखे करू शकतो आणि अमृतही विषासारखे करू शकतो.
एवं यथा यथैवेह भाव्यते दृढभावनम् । भूयते हि तथैवाशु तद् एत्य् आलोकितं पुनः
इथे ज्या गोष्टीचा ठाम निश्चयाने विचार केला जातो, ती गोष्ट लवकरच प्रत्यक्षात येते; हे पुन्हा पुन्हा पाहण्यात आले आहे.
सत्यभावेन दृष्टो ऽयं देहो देहो भवत्य् अलम् । दृष्टस् त्व् असत्यभावेन व्योमतां याति देहकः
हा देह खरा आहे, असा दृढ विश्वास ठेवला तर तो देहच राहतो; पण जर खोटा आहे, असा समज केला तर तो आकाशासारखा होतो.
अणिमादिपदप्राप्तौ ज्ञानयुक्तिर् इति श्रुता । भवतैषाधुना राम युक्तिम् अन्याम् इमां शृणु
अणिमा वगैरे सिद्धी ज्ञानाच्या योग्यतेमुळे मिळतात, असे सांगितले आहे. आता, राम, दुसरी एक युक्ती ऐक.