शारीरसोमसूर्याग्निसङ्क्रान्तिज्ञो भवानघ । अत्र योजनलक्षस्थं वस्तु पश्यसि निश्य् अपि । अत्र सङ्क्रान्तिकाला हि बाह्यास् तृणसमास् स्मृताः
हे पापरहित, तुला शरीर, चंद्र, सूर्य आणि अग्नी यांच्या संक्रमणांची जाणीव आहे. इथे, रात्रीसुद्धा, तू शंभर योजन दूर असलेली वस्तू पाहू शकतोस. या ठिकाणी, बाह्य संक्रमणाचे काळ गवताच्या पातीसारखे क्षुल्लक मानले जातात.
सङ्क्रान्तिम् उत्तरम् अथायनम् अङ्ग सम्यक्कालं तथा विषुवती यदि देहवातैः । अन्तर् बहिस्स्थम् इव वेत्सि यथानुभूतं तच् छोचसीह न पुनः परम् अभ्युपेतः
जर शरीरातील वाऱ्यांमुळे तुला उत्तरेकडे जाणे, दक्षिणायन, समकाळ आणि इतर संक्रमणांचा योग्य अर्थ कळत असेल, आणि ते अनुभवलेस, तर इथे दुःख वाटते; पण एकदा उच्च अवस्थेला पोहोचलास की पुन्हा कधीच दुःख राहत नाही.
अणुतां स्थूलतां चायं यथा गच्छति योगिनाम् । देहो राम तथा सम्यग् वक्ष्यमाणम् इदं शृणु
राम, जसा योग्यांचा देह लहानपणा किंवा मोठेपणा सहज प्राप्त करतो, तसाच तो बदलतो. हे मी तुला नीट सांगतो, ऐक.
हृद्य् अब्जपत्त्रकोशोत्थः प्रस्फुरत्य् आनलः कणः । हेमभ्रमरवत् सान्ध्ये विद्युत्कण इवाम्बुदे
हृदयातील कमळाच्या पाकळ्यांमधून एक अग्नीचा कण उत्पन्न होतो; तो संध्याकाळच्या सोनेरी भुंग्याप्रमाणे किंवा मेघातील विजेच्या चमकण्यासारखा झळकतो.
स प्रवर्धनसंवित्त्या वात्ययेवाशु वर्धते । संविद्रूपतया नूनम् अर्कवद् याति चोदयम्
ती वाढणाऱ्या जाणीवेच्या सामर्थ्याने, वावटळीप्रमाणे झपाट्याने वाढते; आणि जाणीवस्वरूप घेऊन, सूर्य उगवतो तशी ती वर चढते.
सन्ध्याभ्रप्रथमार्काभो वृद्धिम् अभ्यागतः क्षणात् । गालयत्य् अखिलं साङ्गं देहं हेम यथानलः
संध्याकाळच्या ढगांतून डोकावणाऱ्या पहिल्या सूर्यकिरणासारखी ती क्षणात वाढते आणि जसा अग्नी सोनं वितळवतो, तशी ती सर्व अंगांसह शरीर वितळवते.
जलस्पर्शासहो युक्त्या गालयत्य् उपलाद्य् अपि । बाह्य एवानलस्पन्द आन्तरस् तु विशेषतः
पाण्याचा स्पर्श जसा दगडही वितळवू शकतो, तशीच तिची शक्ती आहे; बाहेरचा अग्नी फक्त दिसतो तसा असतो, पण आतला अग्नी मात्र खरोखरच असतो.
स शरीरद्रवः पश्चाद् विधूय क्वापि नीयते । चित्क्षोभितेन प्राणेन नीहारो वात्यया यथा
शरीराचा हा द्रव नंतर झटकून कुठेतरी नेला जातो, जशी वाऱ्याने ढगांची वाफ उडवली जाते, तशीच जाणीवेने हलवलेल्या प्राणामुळे तो हलतो.
आधारनाडिनिर्हीना व्योमस्थैवावशिष्यते । शक्तिः कुण्डलिनी वह्नेर् धूमलेखेव निर्गता
आधार नाड्या नसताना, केवळ कुंडलिनीची शक्ती उरते, जी आकाशात स्थिर असते आणि जणू अग्नीतून निघालेल्या धुराच्या रेषेसारखी प्रकट होते.
क्रोडीकृतमनोबुद्धिमयजीवाद्यहङ्कृतिः । अन्तस्स्फुरच्चमत्कारा धूमलेखेव तागरी
मन, बुद्धी, प्राण आणि इतर सर्व गोष्टींना सामावून घेतलेला अहंकार, आतमध्ये जणू तागराच्या लाकडातून निघालेल्या धुराच्या रेषेसारखा, अद्भुततेने चमकत असतो.
बिसवालव्रणे भित्ताव् उपले दिवि भूतले । सा यथा योज्यते यत्र तेन निर्यात्य् अलं तथा
जशी कमळाच्या धाग्याला जखम, भिंत, दगड, आकाश किंवा पृथ्वी कुठेही ठेवले तरी तिथे तो जुळतो, तशीच ती शक्ती ज्या ठिकाणी ठेवली जाते तिथून तशीच प्रकट होते.
संवित्तिस् सैव यद्य् अङ्ग रसादानाद् यथाक्रमम् । रसेनापूर्णताम् एति तन् नीहार इवाम्बुना
मित्रा, तीच जाणीव जसजशी सार घेते, तशी ती त्या साराने भरून जाते, जशी धुके पाण्याने भरते.
रसपूर्णा यम् आकारं भावयत्य् आशु तत् तथा । धत्ते चित्रकृतो बुद्धौ रेखा राम यथाकृतिम्
हे राम, मन ज्या स्वरूपाचा रसाने भरलेला विचार पटकन करते, तेच स्वरूप ते लगेच धारण करते, जणू एखाद्या चित्रकाराने मनात रेखाटलेली रेषा.
दृढभाववशाद् अन्तर् अस्थीन्य् आप्नोति सा ततः । मातृगर्भनिषण्णेव सुषिक्तेवाङ्कुरस्थितिः
मजबूत निश्चयामुळे, त्या विचाराला आतून हाडांसारखी ठोसता येते, जशी गर्भात वाढणाऱ्या जीवाला किंवा ओलसर मातीत उगवणाऱ्या अंकुराला मिळते.
यथाभिमतम् आकारं प्रमाणं चेति राघव । जीवशक्तिर् अवाप्नोति सुमेर्वादि तृणादि वा
राघव, जीवशक्तीला ज्या आकारात आणि ज्या प्रमाणात हवे असेल, ते मिळते—म्हणजेच ती सुमेरू पर्वताएवढी मोठी किंवा गवताच्या पातीसारखी लहानही होऊ शकते.
श्रुतं त्वया योगसाध्यम् अणिमाद्यर्थसाधनम् । ज्ञानसाध्यम् इदानीं त्वं शृणु श्रवणभूषणम्
तुला योगाने मिळणाऱ्या अणिमा वगैरे सिद्धींबद्दल ऐकायला मिळाले आहे; आता, ऐकणाऱ्यांच्या भूषणा, ज्ञानाने मिळणाऱ्या सिद्धींबद्दल ऐक.
एकं चिन्मात्रम् अस्तीह शुद्धं सोम्यम् अलक्षितम् । सूक्ष्मात् सूक्ष्मतरं शान्तं नाजगन् न जगत्क्रियाः
इथे एकच शुद्ध, कोमल, आणि न दिसणारे चैतन्य आहे, जे अत्यंत सूक्ष्म, शांत आणि सृष्टी किंवा लय यांना स्पर्शही न करणारे आहे.
तच् चिनोत्य् आत्मनात्मानं सङ्कल्पोन्मुखतां गतम् । यदा तदा जीव इति प्रोक्तम् आबिलतां गतम्
जेव्हा हे चैतन्य कल्पनेच्या दिशेने वळते आणि स्वतःला आत्मा म्हणून ओळखते, तेव्हा ते जिवात्मा म्हणून ओळखले जाते, कारण ते अशुद्धतेत गुंतते.
असत्यम् एव सङ्कल्पभ्रमेणेदं शरीरकम् । जीवः पश्यति मूढात्मा बालो यक्षम् इवोद्धतम्
फक्त कल्पनेच्या भ्रमामुळेच अज्ञानी जीव हे शरीर खरे आहे असे पाहतो, जसे एखादे मूल उत्साहात असताना यक्ष आहे असे समजते, जरी ते खरे नसते.
यदा तु ज्ञानदीपेन सम्यगालोक आगते । सङ्कल्पमोहो जीवस्य क्षीयते शरदभ्रवत्
पण जेव्हा ज्ञानरूपी दिव्याने खरी दृष्टी येते, तेव्हा जीवाचा कल्पनेचा भ्रम शरद ऋतूतील ढगांप्रमाणे नाहीसा होतो.
शान्तिम् आयाति देहो ऽयं सर्वसङ्कल्पसङ्क्षये । तदा राघव निश्शेषं दीपस् तैलक्षये यथा
राघव, ज्या वेळी सर्व कल्पना संपतात, त्या वेळी हे शरीर शांत होते, जणू काही दिव्याचं तेल संपल्यावर दिवा विझतो.
निद्राव्यपगमे जन्तुर् यथा स्वप्नं न पश्यति । जीवो हि भाविते सत्ये तथा देहं न पश्यति
जसं झोप गेल्यावर कुणालाही स्वप्न दिसत नाही, तसंच सत्याची अनुभूती झाल्यावर जीवाला आपलं शरीर दिसत नाही.
अतत्त्वे तत्त्वभावेन जीवो देहावृतस् स्थितः । निर्देहो भवति श्रीमान् सुखी तत्त्वैकभावनात्
जेव्हा जीव खोट्याला खरं मानतो, तेव्हा तो शरीरात अडकून राहतो; पण जो फक्त सत्याचा विचार करतो, तो देहभान सोडून आनंदी आणि तेजस्वी होतो.
अनात्मनि शरीरादाव् आत्मभावनम् अङ्ग यत् । सूर्याद्यालोकदुर्भेदं हार्दं तद् दारुणं तमः
प्रिय, शरीरासारख्या परक्यांमध्ये आत्म्याचं भान ठेवणं हे मनातलं असं गडद अंधार आहे की, तो सूर्याच्या प्रकाशानेही भेदता येत नाही.
आत्मन्य् एवात्मभावेन सर्वव्यापि निरञ्जनम् । चिन्मात्रम् अमलो ऽस्मीति ज्ञानादित्येन पश्यति
तो ज्ञानाच्या प्रकाशाने पाहतो की, मीच सर्वत्र असणारा, निखळ, कुठल्याही दोषांशिवाय, शुद्ध चैतन्य आहे आणि केवळ स्वतःमध्येच अस्तित्वात आहे.
प्रतिमन्वन्तरं राम बुद्धताम् अनुतिष्ठति । कलौ हरिर् अमेयात्मा किञ्चिद् आश्रित्य कारणम्
राम, प्रत्येक युगात तो बुद्धत्व प्राप्त करतो; कलियुगात, अमाप स्वरूप असलेला हरि, कोणतेतरी कारण धरून प्रकट होतो.
तस्य बुद्धाभिधानस्य मुनिनाथस्य राघव । ये भक्तिमन्तो धीमन्तो मोक्षमार्गाभिकाङ्क्षिणः
राघव, जो बुद्ध नावाने ओळखला जाणारा तो ऋषीप्रमुख आहे, त्याच्या भक्त, बुद्धिमान आणि मुक्तीच्या मार्गाची इच्छा असणारे लोक त्याची भक्ती करतात.
शून्यं विज्ञानमात्रं वा मध्यं वा किञ्चिद् एतयोः । अस्तीति हेतूपन्यासैर् ब्रह्म व्यपदिशन्ति ते
ते लोक तर्काच्या आधारावर ब्रह्माला कधी शून्य, कधी केवळ चैतन्य, किंवा या दोघांमध्ये काहीतरी मधले असे म्हणतात आणि त्याचे अस्तित्व मान्य करतात.
तेषां मध्ये हि विज्ञानविदो द्वित्वे क्षयीकृते । जगद् भ्रान्तिपरामर्शमात्रं पश्यन्ति नेतरत्
त्यांच्या मध्ये, जे जाणीवेला समजून घेतात आणि द्वैतभाव नाहीसा करतात, ते हे जग फक्त भ्रमातून निर्माण झालेली एक जाणीव आहे असंच पाहतात, त्यापलीकडे काहीच नाही.
मध्यं माध्यमिकाः प्राहुः क्षणभङ्गविदः परे । न शून्यं न च विज्ञानम् इदं किञ्चिद् इति स्थिताः
माध्यमिक लोक याला मध्यम मार्ग म्हणतात; तर काही जण, ज्यांना क्षणभंगुरतेचं ज्ञान आहे, ते म्हणतात की हे ना रिकामेपण आहे, ना जाणीव, तर काहीतरी वेगळंच आहे.