सच् चित् प्रकाशं विद्यादि सूर्यम् अग्निं विदुर् बुधाः । असज् जाड्यं तमो ऽविद्याद्य् आहुस् सोमं मणीषिणः
शुद्ध चैतन्य, ज्ञानाचा प्रकाश, हे ज्ञानी लोक सूर्य आणि अग्नीप्रमाणे ओळखतात. आणि जडपणा, अज्ञान, अंधार, हे सर्व सोम म्हणजेच चंद्रासारखे आहेत असं विचारवंत सांगतात.
वह्निर् वार्यात्मनस् सोमाद् उदेतीति मुने श्रुतम् । सोमस्योत्पत्तिम् अधुना वद मे वदतां वर
मुनिवर, असं ऐकलं आहे की अग्नी पाण्यातून निर्माण होतो आणि चंद्र अग्नीपासून जन्मतो. बोलणाऱ्यांमध्ये श्रेष्ठ असलेल्या तू मला आता चंद्राच्या उत्पत्तीबद्दल सांग.
अग्नीषोमौ मिथः कार्ये कारणे च स्वसंस्थितेः । पर्यायेण समौ चैतौ प्रजायेते परस्परम्
अग्नी आणि चंद्र हे कारण आणि परिणाम म्हणून एकमेकांमध्ये स्थिर आहेत. हे दोघेही एकमेकांतूनच परस्पर निर्माण होतात.
जन्माङ्ग बीजाङ्कुरवत् तथा दिवसरात्रिवत् । स्थितिश् छायातपसमा केवला चैतयोर् भवेत्
त्यांचा जन्म बियाणं आणि अंकुरासारखा, किंवा दिवस आणि रात्रीसारखा आहे. त्यांची स्थिती सावली आणि उन्हासारखी किंवा कधी कधी स्वतंत्रपणेही असू शकते.
तुल्यकालोपलम्भा हि मिथश् छायातपस्थितिः । केवलैकोपलम्भा स्यात् स्थितिर् दिवसरात्रिवत्
जेव्हा दोन्ही एकाच वेळी दिसतात, तेव्हा त्यांचं अस्तित्व सावली आणि उन्हासारखं असतं; पण एकटंच एखादं दिसलं, तर ते दिवस किंवा रात्रीसारखं असतं.
कार्यकारणभावश् च द्विविधः कथितो ऽनयोः । सद्रूपपरिणामोत्थो विनाशपरिणामजः
या दोघांमध्ये कारण-परिणामाचा संबंध दोन प्रकारचा सांगितला आहे: एक म्हणजे एकाच स्वरूपात बदलून निर्माण होणारा, आणि दुसरा म्हणजे नष्ट होऊन निर्माण होणारा.
एकस्माद् यद् द्वितीयस्य सम्भवो ऽङ्कुरबीजवत् । कार्यकारणभावो ऽसौ सद्रूपपरिणामजः
जसं बीजापासून अंकुर येतो, तसं एकापासून दुसरं निर्माण झालं, तर तो कारण-परिणामाचा संबंध एकाच स्वरूपात बदलून निर्माण झालेला असतो.
एकनाशे द्वितीयस्य यद् भावो दिनरात्रिवत् । कार्यकारणभावो ऽसौ विनाशपरिणामजः
जसं दिवस संपला की रात्र येते, तसं एक नष्ट झाल्यावर दुसरं अस्तित्वात येतं, तर तो कारण-परिणामाचा संबंध नाश होऊन निर्माण झालेला असतो.
सद्रूपपरिणामस्य मृद्घटक्रमसंस्थितेः । अक्षोपलम्भाद् इतरत् प्रमाणं नोपयुज्यते
मातीपासून घड्यापर्यंत जशी एकसारखी रूपांतरे घडतात, तशीच जेव्हा थेट अनुभव मिळत नाही, तेव्हा इतर कोणतीही ज्ञानाची साधने उपयोगी पडत नाहीत.
विनाशपरिणामस्य दिनरात्रिक्रमस्थितेः । अभावो ऽप्य् एकवस्तूत्थो गतो मुख्यप्रमाणताम्
दिवस-रात्रीसारख्या नाशाच्या रूपांतरामध्ये, एकाच वस्तूपासून निर्माण झालेली अनुपस्थितीही मुख्य ज्ञानसाधन ठरते.
स्वनाशे नास्ति कर्तृत्वम् इत्याद्या युक्तिवादिनः । अवज्ञाय बहिः कार्यास् स्वानुभूत्यपलापिनः
स्वतःच्या नाशात कर्तृत्व नाही, असं म्हणणारे तर्क करणारे लोक, बाह्य परिणामांकडे दुर्लक्ष करतात आणि स्वतःच्या अनुभवालाही नाकारतात.
प्रत्यक्षवद् अभावो ऽपि प्रमैव रघुनन्दन । अग्न्यभावो हि शीतस्य प्रमाणं सर्वजन्तुषु
रघुकुळातील आनंदा, जशी थेट अनुभूती खरी ज्ञानसाधन असते, तशीच अनुपस्थितीही खरीच असते; कारण अग्नी नसल्यामुळे थंडी आहे, हे सर्व प्राण्यांना कळतं.
अग्नेर् धूमतया भागो यः प्रयाति पयोदताम् । सद्रूपपरिणामेन तद् अग्निस् सोमकारणम्
अग्नीचा जो भाग धुराच्या रूपानं बदलून मेघ बनतो, तोच अग्नी आपल्याच स्वरूपात बदल होऊन चंद्राचा कारण होतो.
अग्निर् नाशात्मकतया शैत्याद् अप्तां प्रयाति यत् । विनाशपरिणामेन तद् अग्निस् सोमकारणम्
अग्नी आपली नाश होण्याची प्रवृत्ती घेऊन थंडपणा आणि पाण्याच्या अवस्थेला पोहोचतो, आणि नाशाच्या बदलानं तोच अग्नी चंद्राचा कारण होतो.
सप्ताम्बुधिपयः पीत्वा धूमोद्गारेण वाडवः । पयोदतां प्रयातेन तद् एव जनयत्य् अलम्
समुद्राखालील अग्नी सातही समुद्रांचं पाणी पिऊन आणि धूर सोडून, मेघाच्या अवस्थेला पोहोचतो आणि त्यातून मेघ निर्माण करतो.
अर्कः पीत्वा निशानाथम् अमावस्यां पुनः पुनः । उद्गिरत्य् अमले पक्षे मृणालम् इव सारसः
सूर्य अमावस्येला वारंवार रात्रीच्या स्वामीला म्हणजे चंद्राला पिऊन घेतो आणि शुद्ध पक्षात, जसा कमळाचं देठ राजहंसाला बाहेर टाकतो, तसा तो चंद्राला पुन्हा प्रकट करतो.
पीत्वामृतोपमं शीतं प्राणस् सोमं मुखाग्रगं । अब्भागम् आपूरयति शरीरे ऽपानतां गतः
अमृतासारख्या गार सोमरसाचा घोट तोंडाच्या टोकाशी घेतल्यावर, तो श्वास जेव्हा अपान होतो तेव्हा शरीरातल्या पाण्याच्या भागात भरून राहतो.
जलाद् अणुतया भागो यः प्रयात्य् अर्करश्मिताम् । सद्रूपपरिणामेन तज् जलं वह्निकारणम्
पाण्याचा एक सूक्ष्म भाग जेव्हा सूर्यकिरणांच्या रूपात बदलतो, तेव्हा तो आपल्याच स्वरूपाने अग्नीमध्ये रूपांतरित होतो.
नाशात्मकतया तोयम् औष्ण्याद् याति यद् अग्निताम् । विनाशपरिणामेन तत् तोयं वह्निकारणम्
पाणी नाशस्वरूप आणि उष्णतेमुळे जेव्हा अग्नी होतं, तेव्हा नाशाच्या रूपांतरणामुळे ते पाणी अग्नीचं कारण ठरतं.
अग्नेर् विनाशे सद्रूपः परिणामो निशाकरः । इन्दोर् नाशे निघर्षोत्थपरिणामो हुताशनः
अग्नीचा नाश झाला की त्याचं रूप बदलून तो चंद्र होतो; आणि चंद्राचा नाश झाला की घर्षणामुळे त्याचं रूप बदलून तो पुन्हा अग्नी होतो.
हुताशो नाशम् आगत्य सोमो भवति वै तथा । दिवसो नाशम् आगत्य रात्रिर् भवति वै यथा
जसा अग्नी संपल्यावर सोम होतो, तसाच दिवस संपल्यावर रात्र होते.
तमःप्रकाशयोश् छायातपयोर् दिनरात्रयोः । मध्ये विलक्षणं रूपं प्राज्ञैर् अपि न लभ्यते
अंधार आणि प्रकाश, सावली आणि ऊन, दिवस आणि रात्र यांच्या मधला वेगळा स्वरूप अगदी ज्ञानी लोकांनाही समजत नाही.
सन्धिर् अप्य् आबिलो यस् स्याद् एतयोर् एव तद् वपुः । भावाभावौ यथैकस्य श्लिष्टाव् एतौ तथैव हि
या दोघांच्या मधला संधिसुद्धा अस्पष्ट असतो; त्यांचे रूप असेच आहे. जसे अस्तित्व आणि अनुपस्थिती एकत्र असतात, तसेच हे दोन्हीही.
द्वाभ्यां चैतन्यजाड्याभ्यां भूतानि प्रस्फुरन्ति हि । यथा तमःप्रकाशाभ्याम् अहोरात्रा महीतले
चैतन्य आणि जडपणा या दोन्हीपासून सगळ्या गोष्टी निर्माण होतात, जसे पृथ्वीवर अंधार आणि प्रकाश यांपासून दिवस आणि रात्र निर्माण होतात.
चिद्रूपजडरूपाभ्याम् आरब्धेयं जगत्स्थितिः । जलामृताभ्यां मिश्राभ्यां द्वाभ्यां तनुर् इवैन्दवी
हे जग जसं चैतन्य आणि जडपणा यांच्या एकत्र येण्यामुळे निर्माण झालं आहे, तसंच चंद्राचं शरीर पाणी आणि अमृत यांच्या मिश्रणामुळे तयार होतं.
प्रकाशम् अनलं सूर्यं चिद्रूपं विद्धि राघव । जडात्मकं तमोरूपं विद्धि सोमशरीरकम्
राघव, अग्नी, प्रकाश आणि सूर्य हे चैतन्याचं रूप आहे असं समज; आणि अंधार, जो जड स्वरूपाचा आहे, तो चंद्राचं शरीर आहे असं जाण.
चित्सूर्ये निर्मले दृष्टे तमो नश्येद् भवामयः । व्योमसूर्ये बहिर् दृष्टे यथा कृष्णनिशातमः
शुद्ध चैतन्याचं सूर्यरूप दिसलं की, संसाराचा अंधार नाहीसा होतो, जसं आकाशात सूर्य उगवल्यावर रात्रीचा काळोख नाहीसा होतो.
सोमदेहे जडे दृष्टे चित्तेजो ऽसत्यवद् भवेत् । निशीथे विलसच्चन्द्रे यथा सौरः प्रभाभरः
चंद्राचं जड शरीर दिसलं की, चैतन्याचं तेज खोटं वाटतं, जसं मध्यरात्री चंद्र चमकत असताना सूर्याचं तेज नसल्यासारखं वाटतं.
सोमं प्रकटयत्य् अग्निश् चिद् देहं सुचिरप्रभा । अग्निं भासयतीन्दुश् च देहं स्वं रूपम् अर्पयन्
जसा अग्नी चंद्राला प्रकट करतो आणि चेतना आपल्या दीर्घ प्रकाशाने देहाला उजळवते, तसाच चंद्रही अग्नीला आपल्या रूपाचा भाग देऊन उजळ करतो.
चिन् निष्क्रिया त्व् अनाभासा केवला नोपलभ्यते । आलोक इव दीपेन देहेनैवावगम्यते
चेतना ही निष्क्रिय, स्वरूपरहित आणि एकटी असताना दिसत नाही; ती फक्त देहामधूनच ओळखता येते, जशी दिव्यामुळे प्रकाश कळतो.