शक्तिर् वस्तुस्वभावाख्या यथा स्फुरति यात्मनः । सर्गादिना तथैवासौ स्थितिं यातीति निश्चयः
जशी एखाद्या वस्तूची खरी शक्ती तिच्या स्वभावातून आपोआप प्रकट होते, तशीच ती सृष्टी वगैरे मार्गाने आपल्या मूळ अवस्थेला पोहोचते, हे निश्चित आहे.
अवस्तुत्वाद् अविद्याया वस्तुशक्तिर् अपि क्वचित् । भिद्यते दृश्यते ह्य् अङ्ग वसन्ते शारदं फलम्
अविद्या खरी वस्तू नसल्यामुळे, कधी कधी वस्तूची शक्ती वेगळी दिसते, जशी वसंत ऋतूत शरद ऋतूचे फळ दिसते.
सर्वम् एवंविधं ब्रह्म नानानानातयानया । दृश्यते व्यवहारार्थं केवलं कल्प्यते स्थितिः
हे सर्व ब्रह्मच आहे, पण व्यवहारासाठी नाना प्रकारची भिन्नता वाटते, आणि ती स्थिती केवळ कल्पनेने निर्माण होते.
सूक्ष्मच्छिद्रादिगत्यर्थं पूरणार्थं च खस्य वा । अणुतां स्थूलतां वापि कायो ऽयं नीयते कथम्
सूक्ष्म छिद्रांतून जाण्यासाठी किंवा जागा भरून काढण्यासाठी, हे शरीर कधी लहान तर कधी मोठे कसे होते, हे समजत नाही.
काष्ठक्रकचयोश् श्लेषाद् यथा च्छेदः प्रवर्तते । तयोस् सङ्घर्षणाद् अग्निस् स्वभावाज् जायते तथा
जसं लाकडं आणि करवत एकमेकांना लागल्यावर कापायला सुरुवात होते, आणि त्यांच्यात घर्षण झाल्यावर आपोआप अग्नी निर्माण होतो, तसंच हेही आहे.
मांसाब्जयन्त्रं जठरे स्थितं श्लिष्टमुखं मिथः । ऊर्ध्वाधस्सम्मिलन्मूलं द्युभूम्योर् इव वै तलम्
पोटात असलेलं मांसाचं, कमळासारखं यंत्र, ज्याची तोंडं एकमेकांना चिकटलेली आहेत आणि वरखाली मूळाशी मिळतात, ते अगदी आकाश आणि पृथ्वी यांच्या संधिस्थळासारखं आहे.
तस्य कुण्डलिनी लक्ष्मीर् निलीनान्तर् निजास्पदे । पद्मरागसमुद्गस्य कोशे मुक्तावली यथा
त्यातच कुंडलिनी ही देवी आपल्या जागेत लपून बसलेली असते, जशी कमळरंगाच्या मण्याच्या कवचात मोत्यांची माळ दडलेली असते.
आवर्तफेनमालेव नित्यं शलशलायते । दण्डाहतेव भुजगी सुसन्नतविवर्तना
ती नेहमीच फेसाळणाऱ्या पाण्यासारखी हलक्या आवाजात हालचाल करत असते, किंवा काठीने मारल्यावर साप जसा वळवळतो तशी ती सुरेखपणे वळते.
द्यावापृथिव्योर् मध्यस्था क्रियेव स्पन्दरूपिणी । संविन्मधुविबोधोत्था हृत्पद्मपुटषट्पदी
ती जणू आकाश आणि पृथ्वी यांच्या मध्ये असलेली एक हालचाल आहे, जी स्पंदनाच्या रूपात दिसते. ती जाणीवेतून उमटणाऱ्या मधासारख्या गोडतेतून जन्मलेली, हृदयाच्या कमळाच्या पाकळ्यांमध्ये वावरणारी जाणीवेची मधमाशी आहे.
तत् सर्वं शक्तिपद्मादि बाह्यैर् आभ्यन्तरैस् सदा । हृदि व्याधूयते वातैर् अभ्रवृन्दम् इवाभितः
हे सगळे—शक्ती, कमळे आणि इतर जे काही आहे, बाहेरचे असो किंवा आतले—हृदयात वारंवार वाऱ्यामुळे हलते, जसे ढगांचे गट सर्वत्र वाऱ्याने उडवले जातात.
यद् यद् व्योम स्फुरत्य् अङ्ग स्वभावात् तत्र वायवः । पेलवं मृदु यत् किञ्चित् तत् तत् प्रचलयन्त्य् अलम्
जिथे जिथे आकाश नैसर्गिकपणे हलते, प्रिय, तिथे तिथे वारे फिरतात; जे काही मऊ आणि नाजूक आहे, ते सगळे वारे पूर्णपणे हलवतात.
वातैर् आहन्यमानं तत् पद्मादि तरलायते । हृद्य् अन्योऽन्यनिकाषेण पल्लवादि यथा तरौ
वाऱ्याने जेव्हा हे कमळ वगैरे हृदयात हलवले जाते, तेव्हा ते अस्थिर होते, अगदी झाडावर एकमेकांना लागणाऱ्या पानांप्रमाणे ते हलते.
देहोष्मकारणं सर्वरसादिपचनोद्यतम् । जनयत्य् अग्निम् अन्योऽन्यसङ्घर्षाद् घनवेणुवत्
हे शरीर उष्णतेचे मूळ असून, सर्व रस वगैरे पचविण्याच्या कामात नेहमी गुंतलेले असते. शरीरातील घटक एकमेकांशी घर्षण करतात, जसे काठी घासल्यावर अग्नी उत्पन्न होतो, तसेच या घन घटकांच्या घर्षणामुळे शरीरात अग्नी निर्माण होतो.
स्वभावशीतशीतात्मा देहस् तेनौष्ण्यम् एत्य् अलम् । उदितेन स सर्वाङ्गं भुवनं भानुना यथा
शरीराचे मूळ स्वरूप थंड असते, पण या अग्नीमुळे ते पूर्णपणे तापते, जसे सूर्य उगवल्यावर सगळ्या जगात उष्णता पसरते.
सर्वतो विसरद्रश्मि तत् तेजस् तारकाकृति । हृत्पद्महेमभ्रमरो योगिनां चिन्त्यतां गतम्
ते तेज सर्वदूर किरणांनी पसरते आणि तार्यांच्या रूपात दिसते. योगींनी ते हृदयातील कमळातल्या सोन्याच्या मधमाशीप्रमाणे ध्यानात धारण करावे.
तत् प्रकाशमयं ज्ञानं चिन्तितं सत् प्रयच्छति । येन योजनलक्षस्थं वस्तु निश्य् अपि दृश्यते
ते प्रकाशमय ज्ञान जेव्हा मन लावून ध्यानात घेतले जाते, तेव्हा त्याच्या जोरावर रात्रीसुद्धा शेकडो योजन दूर असलेली वस्तू पाहता येते.
तस्याग्नेर् वाडवस्येव जलं संशुष्कम् इन्धनम् । मांसपङ्कजषण्डाढ्यहृत्सरः कोशवासिनः
समुद्रातील वाडवाग्नीला जसं सुकलेलं पाणी इंधन होतं, तसंच मांस आणि कमळांनी भरलेल्या हृदयाच्या सरोवरात राहणाऱ्याला ते इंधन होतं.
यद् अब्जशीतलत्वं तद् अपानात्मेन्दुर् उच्यते । इतीन्दोर् उत्थितस् सो ऽग्निर् अग्नीषोमौ हि देहकः
कमळाची गारवा ही अपानाच्या चंद्राला म्हणतात; त्या चंद्रापासूनच हा अग्नी निर्माण होतो, कारण शरीर हे अग्नी आणि चंद्र यांच्या एकत्रिततेने बनलेलं आहे.
सर्वम् ऊष्मात्मकं किञ्चित् तेजोऽर्काग्न्यभिधं विदुः । शीतात्मकं च सोमाख्यम् आभ्याम् एव कृतं जगत्
जगातलं सगळं उष्ण असलेलं तेज किंवा सूर्य या नावाने ओळखलं जातं; आणि जे थंड आहे ते चंद्र नावाने ओळखलं जातं. या दोघांमुळेच हे जग तयार झालं आहे.
विद्याविद्यास्वरूपेण सर्वं सदसदात्मना । जगद् द्वयेन निर्वृत्तं तद् एवैवं विभज्यते
ज्ञान आणि अज्ञान, अस्तित्व आणि अनस्तित्व या दोन रूपांनीच हे संपूर्ण जग निर्माण झालं आहे; म्हणूनच ते असं विभागलं जातं.
सच् चित् प्रकाशं विद्यादि सूर्यम् अग्निं विदुर् बुधाः । असज् जाड्यं तमो ऽविद्याद्य् आहुस् सोमं मणीषिणः
शुद्ध चैतन्य, ज्ञानाचा प्रकाश, हे ज्ञानी लोक सूर्य आणि अग्नीप्रमाणे ओळखतात. आणि जडपणा, अज्ञान, अंधार, हे सर्व सोम म्हणजेच चंद्रासारखे आहेत असं विचारवंत सांगतात.
वह्निर् वार्यात्मनस् सोमाद् उदेतीति मुने श्रुतम् । सोमस्योत्पत्तिम् अधुना वद मे वदतां वर
मुनिवर, असं ऐकलं आहे की अग्नी पाण्यातून निर्माण होतो आणि चंद्र अग्नीपासून जन्मतो. बोलणाऱ्यांमध्ये श्रेष्ठ असलेल्या तू मला आता चंद्राच्या उत्पत्तीबद्दल सांग.
अग्नीषोमौ मिथः कार्ये कारणे च स्वसंस्थितेः । पर्यायेण समौ चैतौ प्रजायेते परस्परम्
अग्नी आणि चंद्र हे कारण आणि परिणाम म्हणून एकमेकांमध्ये स्थिर आहेत. हे दोघेही एकमेकांतूनच परस्पर निर्माण होतात.
जन्माङ्ग बीजाङ्कुरवत् तथा दिवसरात्रिवत् । स्थितिश् छायातपसमा केवला चैतयोर् भवेत्
त्यांचा जन्म बियाणं आणि अंकुरासारखा, किंवा दिवस आणि रात्रीसारखा आहे. त्यांची स्थिती सावली आणि उन्हासारखी किंवा कधी कधी स्वतंत्रपणेही असू शकते.
तुल्यकालोपलम्भा हि मिथश् छायातपस्थितिः । केवलैकोपलम्भा स्यात् स्थितिर् दिवसरात्रिवत्
जेव्हा दोन्ही एकाच वेळी दिसतात, तेव्हा त्यांचं अस्तित्व सावली आणि उन्हासारखं असतं; पण एकटंच एखादं दिसलं, तर ते दिवस किंवा रात्रीसारखं असतं.
कार्यकारणभावश् च द्विविधः कथितो ऽनयोः । सद्रूपपरिणामोत्थो विनाशपरिणामजः
या दोघांमध्ये कारण-परिणामाचा संबंध दोन प्रकारचा सांगितला आहे: एक म्हणजे एकाच स्वरूपात बदलून निर्माण होणारा, आणि दुसरा म्हणजे नष्ट होऊन निर्माण होणारा.
एकस्माद् यद् द्वितीयस्य सम्भवो ऽङ्कुरबीजवत् । कार्यकारणभावो ऽसौ सद्रूपपरिणामजः
जसं बीजापासून अंकुर येतो, तसं एकापासून दुसरं निर्माण झालं, तर तो कारण-परिणामाचा संबंध एकाच स्वरूपात बदलून निर्माण झालेला असतो.
एकनाशे द्वितीयस्य यद् भावो दिनरात्रिवत् । कार्यकारणभावो ऽसौ विनाशपरिणामजः
जसं दिवस संपला की रात्र येते, तसं एक नष्ट झाल्यावर दुसरं अस्तित्वात येतं, तर तो कारण-परिणामाचा संबंध नाश होऊन निर्माण झालेला असतो.
सद्रूपपरिणामस्य मृद्घटक्रमसंस्थितेः । अक्षोपलम्भाद् इतरत् प्रमाणं नोपयुज्यते
मातीपासून घड्यापर्यंत जशी एकसारखी रूपांतरे घडतात, तशीच जेव्हा थेट अनुभव मिळत नाही, तेव्हा इतर कोणतीही ज्ञानाची साधने उपयोगी पडत नाहीत.
विनाशपरिणामस्य दिनरात्रिक्रमस्थितेः । अभावो ऽप्य् एकवस्तूत्थो गतो मुख्यप्रमाणताम्
दिवस-रात्रीसारख्या नाशाच्या रूपांतरामध्ये, एकाच वस्तूपासून निर्माण झालेली अनुपस्थितीही मुख्य ज्ञानसाधन ठरते.