स्नानमन्त्रौषधोपायवक्तॄण्य् अधिगतानि च । त्वया चिकित्साशास्त्राणि किम् अन्यद् उपदिश्यते
स्नान, मंत्र, औषधोपचार, आणि वैद्यकशास्त्र याबद्दलचे सर्व उपाय तू आधीच शिकला आहेस; मग तुला अजून काय शिकवायचे आहे?
आधेः कथं भवेद् व्याधिः कथं च स विनश्यति । द्रव्याद् इतरया युक्त्या मन्त्रपुण्यादिपूर्वया
दुःखामुळे आजार कसा होतो आणि तो कसा नाहीसा होतो? कधी औषधांनी, तर कधी मंत्र, पुण्य वगैरे इतर उपायांनी तो नाहीसा होतो.
चित्ते विधुरिते देहस् सम्यङ् नानुभवत्य् अयम् । यथा हि रुषितो जन्तुर् अग्रम् एव न पश्यति
मन अस्वस्थ असताना हे शरीर नीट काम करत नाही, जसं रागावलेला प्राणी समोरचं काहीच पाहू शकत नाही.
अनपेक्ष्य यथाप्राप्तम् अमार्गम् अनुधावति । प्रकृतं मार्गम् उत्सृज्य शरार्तो हरिणो यथा
जसं जखमी हरिण योग्य मार्ग सोडून कुठेही धावू लागतं, तसं मन विचार न करता जे मिळेल त्यामागे धावतं आणि योग्य मार्गाकडे दुर्लक्ष करतं.
सङ्क्षोभात् साम्यम् उत्सृज्य वहन्ति प्राणवायवः । देहे गजघटार्तानि पयांसीव सरित्तटे
मन अस्वस्थ झालं की शरीरातले प्राणवायू समतोल सोडून गोंधळात वाहू लागतात, जसं हत्तींच्या धडकेत नदीकाठी पाण्याच्या धारांचा प्रवाह बदलतो.
असमं वहति प्राणे नाड्यो यान्ति विसंस्थितिम् । असम्यक् संस्थिते भूपे यथा वर्णाश्रमक्रमाः
प्राणवायू असमानपणे वाहू लागतात आणि नाड्या विस्कळीत होतात, जसं राजा अस्थिर झाला की समाजव्यवस्था आणि आश्रमक्रम गोंधळतात.
काश्चिन् नाड्यः प्रपूर्णत्वं यान्ति काश्चिच् च रिक्तताम् । प्राणे विधुरिते देशे सर्वर्तौ सरितो यथा
ज्याप्रमाणे काही नद्या कधी भरून वाहतात तर काही कोरड्या पडतात, तसंच प्राणशक्ती असंतुलित झाली की, काही नाड्या भरतात तर काही रिकाम्या होतात.
कुजीर्णत्वम् अजीर्णत्वम् अतिजीर्णत्वम् एव वा । दोषायैव प्रयात्य् अन्नं प्राणसञ्चारदुष्क्रमैः
जेव्हा प्राणशक्तीचा प्रवाह व्यवस्थित राहत नाही, तेव्हा अन्न नीट पचत नाही, कधी अपचन होतं, कधी जास्त पचन होतं, आणि त्यामुळे केवळ त्रासच होतो.
यथा काष्ठानि नयति प्राप्तं देशं सरिद्रयः । तथान्नानि नयत्य् अन्तः प्राणवातस् स्वम् आश्रयम्
जसं नदीचं पाणी लाकडं जिथे नेईल तिथे वाहून नेतं, तसंच शरीरातील प्राणवायू अन्नाला त्याच्या योग्य ठिकाणी पोहोचवतो.
यान्य् अन्नानि विरोधेन तिष्ठन्त्य् अन्तश् शरीरके । तान्य् एव व्याधितां यान्ति परिणामस्वभावतः
जे अन्न शरीरात राहून एकमेकांना न पटणाऱ्या गुणांमुळे अडकून राहतं, तेच नंतर त्याच्या स्वभावामुळे आजाराचं कारण बनतं.
एवम् आधेर् भवेद् व्याधिर् आध्यभावाच् च नश्यति । यथा मन्त्रैश् च नश्यन्ति व्याधयस् तत्क्रमं शृणु
अशा प्रकारे दुःखातून रोग उत्पन्न होतो आणि दुःख नाहीसे झाल्यावर रोगही नाहीसा होतो. जसं मंत्रांनी रोग नाहीसे होतात, तसं ते कसं होतं ते आता ऐक.
यथा विरेकं कुर्वन्ति हरीतक्यस् स्वभावतः । भावनावशतः कार्यं तथा यरलवादयः
जसं हरितकी नैसर्गिकरित्या शुद्धी घडवते, तसंच मनाच्या ठाम इच्छेने यरळ वगैरे औषधंही तसा परिणाम करतात.
शुद्धया पुण्यया साधो क्रियया साधुसेवया । मनः प्रयाति वैमल्यं निकषेणेव काञ्चनम्
शुद्ध आणि पुण्यवान कृतींनी, तसेच सज्जनांची सेवा केल्याने मन निर्मळ होतं, जसं सुवर्ण निखाऱ्याने शुद्ध होतं.
आनन्दो वर्धते देहे शुद्धे चेतसि राघव । पूर्णेन्दाव् उदिते व्यभ्रे नैर्मल्यं भुवने यथा
हे राघव, शरीर शुद्ध आणि मन निर्मळ असलं की आनंद वाढतो, जसं पूर्णिमा चंद्र आकाशात उगवल्यावर साऱ्या जगात उजेड पसरतो.
सत्त्वशुद्धौ वहन्त्य् एते क्रमेण प्राणवायवः । जरयन्ति तथान्नानि व्याधिस् तेन विनश्यति
मन शुद्ध झाल्यावर, प्राणवायू योग्य क्रमाने वाहू लागतात. त्यामुळे अन्न नीट पचते आणि आजार नाहीसे होतात.
आधिव्याध्योर् इति प्रोक्तौ नाशोत्पत्तिक्रमौ त्वयि । कुण्डलिन्याः कथायोगाद् अधुना प्रकृतं शृणु
मनाची व्यथा आणि आजार कसे निर्माण होतात आणि नाहीसे होतात, हे तुला सांगितले. आता कुण्डलिनीच्या कथेशी संबंधित विषय ऐक.
पुर्यष्टकापराख्यस्य जीवस्य प्रथमाश्रयम् । विद्धि कुण्डलिनीम् अन्तर् आमोदस्येव मञ्जरीम्
ज्याला 'आठ अंगांची नगरी' म्हणतात त्या सूक्ष्म देहातील जीवाचे मुख्य ठिकाण म्हणजे कुण्डलिनी आहे, जशी फुलात सुगंधाचा उगम असतो.
तां यदा पूरकाभ्यासाद् आपूर्य स्थीयते चिरम् । तदैति मैरवं स्थैर्यं कायस्यापीनता तथा
जेव्हा श्वास घेण्याच्या सरावाने ती कुण्डलिनी भरून राहते आणि बराच काळ स्थिर राहते, तेव्हा मेरू पर्वतासारखी स्थिरता येते आणि शरीरही मजबूत व पूर्ण होते.
यदा पूरकपूर्णान्तर् अमुक्तप्राणमारुतम् । नीयते संविदैवोर्ध्वं सोढघर्मक्लमश्रमं
जेव्हा श्वास पूर्ण भरून धरला जातो, आणि प्राण बाहेर सोडला जात नाही, तेव्हा तो प्राण मनाच्या जोरावर वर खेचला जातो, आणि त्या वेळी उष्णता, थकवा आणि कष्ट सहन करावे लागतात.
सर्पी प्रकुपितेवोच्चैर् याति दण्डोपमां गता । नाडीस् सर्वास् समादाय देहे बद्धा लतोपमा
मग जसा साजूक तूप ढवळल्यावर जोरात वर येतो, तसा तो प्राण दंडासारखा सरळ वर जातो; सर्व नाड्या एकत्र करून, तो देहात वेलीसारखा गुंफला जातो.
तदा समस्तम् एवेमं खं प्लावयति देहकम् । नीरन्ध्रा पवनापूर्णा भस्त्रेवाम्बुगतं नरम्
त्या वेळी हे सर्व आकाश देहात ओसंडून वाहू लागते; वारा भरलेला आणि कुठेही अडथळा नसलेला, तो bellows मध्ये पाणी भरल्यासारखा मनुष्य होतो.
इत्यभ्यासविलासेन योगेन व्योमगामिताम् । योगिनः प्राप्नुवन्त्य् उच्चैर् दीनास् ते सुदशाम् इव
अशा प्रकारे योगाच्या सरावाने आणि आनंदाने, योगी आकाशात विहरण्याची अवस्था प्राप्त करतात; जे दुर्बल असतात, ते ती अवस्था स्वप्नातल्या आनंदासारखी अनुभवतात.
ब्रह्मनाडिप्रवाहेण शक्तिः कुण्डलिनी यदा । बहिर् ऊर्ध्वप्रवाहेण द्वादशाङ्गुलमूर्धनि
जेव्हा कुंडलिनीची शक्ती मध्य नाडीच्या प्रवाहाने बाहेर व वरच्या दिशेने जाते, तेव्हा ती डोक्याच्या बारा बोटांवरच्या जागी पोहोचते.
रेचकेन प्रयोगेण नाड्यन्तरनिरोधिना । मुहूर्तं स्थितिम् आप्नोति तदा व्योमगदर्शनम्
श्वास सोडण्याच्या सरावाने, जो नाड्यांमध्ये अडथळा आणतो, काही काळ मन स्थिर होते; तेव्हा आकाशाचे दर्शन होते.
दर्शनं कीदृशं ब्रह्मन् नयनांशुगणं विना । अन्येषाम् इन्द्रियाणां च तत्त्वम् एवं कथं भवेत्
हे ब्रह्मन्, डोळ्यांच्या किरणांशिवाय हे कसं दर्शन असतं? आणि इतर इंद्रियांचं खरं स्वरूप असं कसं कळेल?
न केचन महाबाहो भूचरेण नभश्चराः । अदिव्यैर् आश्रिताज्ञानैर् दृश्यन्ते पुरुषेन्द्रियैः
हे महाबाहो, ज्या लोकांचं ज्ञान दिव्य नाही, असे पृथ्वीवर राहणारे पुरुष आपल्या इंद्रियांना आकाशात वावरणारे कधीच दिसत नाहीत.
विज्ञानादूरसंस्थेन बुद्धिनेत्रेण राघव । दृश्यन्ते व्योमगास् सिद्धास् स्वप्नवत् स्वार्थदा अपि
राघव, जेव्हा बुद्धी ज्ञानामध्ये स्थिर होते, तेव्हा आकाशात संचार करणारे सिद्ध पुरुष देखील स्वप्नात जसे दिसतात तसेच दिसतात, जरी ते आपल्या इच्छित गोष्टी देणारे असले तरी.
स्वप्नावलोकनं यद्वत् तद्वत् सिद्धावलोकनम् । केवलो ऽयं विशेषो यत् सिद्धप्राप्तौ स्थिरार्थता
जसे आपण स्वप्न पाहतो तसेच सिद्ध पुरुषांचे दर्शन होते; फक्त एवढाच फरक आहे की सिद्धी मिळाल्यावर इच्छित फळात स्थैर्य असते.
मुखाद् बहिर् द्वादशान्ते रेचकाभ्यासयुक्तितः । प्राणे चिरं स्थितिं नीते प्रविशन्त्य् अपरां पुरीम्
मुखातून श्वास बाहेर काढून द्वादशांतापर्यंत नेण्याचा सराव केल्यावर, आणि श्वास तिथे बराच वेळ ठेवला की, माणूस दुसऱ्या नगरीत प्रवेश करतो.
वद स्वभावस्य कथं ब्रह्मन् न चलति स्थितिः । वक्तारस् सानुकम्पा हि दुष्प्रश्ने ऽपि न खेदिनः
ब्रह्मन्, आपली स्वाभाविक स्थिती कशी डळमळत नाही हे मला सांग. कारण दयाळू वक्ते कठीण प्रश्नांनाही कंटाळत नाहीत.