मनोभ्रूमध्यरन्ध्राधोविशदब्वृत्तिचञ्चला । अनारतं रसस्यन्दैः प्लवमानैव तिष्ठति
भुवनांच्या मध्ये, भुवयांच्या मधल्या जागेखाली, मन नेहमीच चंचल आणि अस्थिर राहते. ते अखंडपणे त्या अमृतासारख्या रसाच्या प्रवाहात न्हालेलं असतं, जणू काही ते त्यात तरंगतच असतं.
अस्या अभ्यन्तरे तस्मिन् कदलीकोशकोमले । या वातशक्तिस् स्फुरति वेणाव् इव लसद्गतिः
त्याच्या आत, केळ्याच्या कोवळ्या गरासारख्या मऊ आवरणात, वाऱ्याची शक्ती हलते, जशी एखाद्या पोकळ वेणूच्या आत चमकदार गतीने फिरते.
सोक्ता कुण्डलिनी नाम्ना कुण्डलाकारवाहिनी । प्राणिनः परमा शक्तिस् सर्वशक्तिजवप्रदा
हीच शक्ती 'कुंडलिनी' या नावाने ओळखली जाते. ती वेटोळ्यासारखी वाहणारी असून, सर्व जीवांची हीच श्रेष्ठ शक्ती आहे आणि सर्व शक्तींच्या वेगाचा मूळ स्रोत आहे.
अनिशं निश्श्वसद्रूपा कुपितेव भुजङ्गमी । संस्थितोर्ध्वीकृतमुखी स्पन्दानां हेतुतां गता
ती नेहमी श्वासाच्या रूपात बाहेर पडते, जणू काही रागावलेला सर्प वर तोंड करून बसला आहे, आणि तिच्या हालचालींमुळेच सर्व कंपन निर्माण होतात.
यदा प्राणानिलो याति हृदि कुण्डलिनीपदम् । तदा संविद् उदेत्य् अन्तर् भूततन्मात्रबीजभूः
जेव्हा प्राणवायू हृदयातील कुंडलिनीच्या स्थानात प्रवेश करतो, तेव्हा आतूनच जाणीव उमटते, जी सूक्ष्म तत्त्वांची मूळ बीज असते.
यदा कुण्डलिनी देहे स्फुरत्य् अब्ज इवालिनी । तदा संविद् उदेत्य् अन्तर् मृदुस्पर्शवशोदया
जेव्हा कुंडलिनी शरीरात कमळातील मधमाशांच्या रांगेसारखी हलते, तेव्हा सौम्य स्पर्शाने जागृत झालेली जाणीव आतून प्रकट होते.
स्पर्शेन मृदुना नाड्या लिङ्गकामातपत्रयोः । यथा संविद् उदेत्य् उच्चैस् तथा कुण्डलिनी जवात्
जशी नाडीचा हलका स्पर्श लिंग आणि इच्छेच्या पानावर होतो, तशीच तीव्र जाणीव जागृत होते आणि कुंडलिनीही वेगाने उगवते.
तस्यां समस्तास् सम्बद्धा नाड्यो हृदयकोशगाः । उत्पद्यन्ते विलीयन्ते महार्णव इवापगाः
तिच्यात सर्व नाड्या, ज्या हृदयकमळात जातात, गुंतलेल्या असतात; त्या नद्या जशा महासागरात येतात आणि विरघळतात, तशाच त्या निर्माण होतात आणि लय पावतात.
नित्यं वातात्मकतया स्पन्दोन्मुखतया तया । सा सर्वसंविदां बीजम् एकम् आद्यम् उदाहृतम्
सदैव वायूप्रमाणे आणि स्पंदनाच्या प्रवृत्तीमुळे, ती सर्वच ज्ञानांची एक मूळ बीज आहे असे म्हटले जाते.
दिक्कालाद्यनवच्छिन्ना चित्संवित् सर्वगास्ति हि । तस्याः कुण्डलिनीकोशात् केनार्थेनोदयस् स्फुटः
दिशा, काळ किंवा कोणत्याही गोष्टीने न मर्यादित असलेली चैतन्याची जाणीव सर्वत्र व्यापलेली आहे; तिच्या कुंडलिनीच्या आवरणातून नेमका कोणता उद्देश किंवा स्पष्ट प्रकटीकरण येते?
सर्वदा सर्वतस् सत्यं चित्संविद् विद्यते ऽनघ । किं त्व् अस्या भूततन्मात्रवशाद् अभ्युदयः क्वचित्
हे निष्पापा, चैतन्याची जाणीव सर्वत्र आणि सर्वकाळ खरीच अस्तित्वात आहे; पण तिचा काही ठिकाणी उदय होतो तो पंचमहाभूतांच्या सूक्ष्म गुणांमुळे.
सर्वत्र विद्यमाना चिद् देहेषु तरलायते । सर्वगो ऽप्य् आतपस् साररत्नेष्व् अतिविजृम्भते
सर्वत्र असली तरी चैतन्याची जाणीव देहांत अस्थिर दिसते; सर्वव्यापी असूनही, ती तेजाच्या मूळ रत्नांमध्ये फारच विस्तारते.
क्वचिन् नष्टं क्वचित् सुप्तं क्वचिद् उच्छूनतां गतम् । वस्तु वस्तुनि यद् दृष्टं तत् स्वभावविजृम्भितम्
कुठे ते हरवलेले असते, कुठे ते झोपेत असते, तर कुठे ते पूर्णपणे प्रकट झालेले असते; प्रत्येक वस्तूमध्ये दिसणारे तेच त्या वस्तूचे नैसर्गिक स्वरूप असते.
एतद् भूयः क्रमेणाहं शृणु वक्ष्यामि ते ऽनघ । देहेष्व् एव यथोदेति भृशं संविन्मयः क्रमः
हे मी तुला आणखी सविस्तर सांगतो, पापरहिता, नीट ऐक. शरीरांमध्ये जशी जशी जाणीव निर्माण होते, ती कशी वाढते हे मी तुला टप्प्याटप्प्याने सांगतो.
चेतनाचेतनं भूतजातं व्योम तथाखिलम् । सर्वं चिन्मात्रसन्मात्रं शून्यमात्रं यथा नभः
सजीव आणि निर्जीव सगळ्या गोष्टी, तसेच आकाशदेखील, या सर्वांचा मूळ गाभा म्हणजे शुद्ध चैतन्य आणि अस्तित्व; जसे आकाश फक्त रिकामेपण असते तसेच.
तद् धि चिन्मात्रसन्मात्रम् अविकाराद्य् अनामयम् । क्वचित् स्थितं संविदैव कृततन्मात्रपञ्चकम्
ते शुद्ध चैतन्य आणि अस्तित्व आहे, जे कधीही बदलत नाही आणि कुठलाही त्रास त्याला लागत नाही; काही ठिकाणी फक्त जाणीवच उरते, जिच्या द्वारे पाच सूक्ष्म तत्त्वे निर्माण होतात.
तत् पञ्चकं गतं द्वित्वं लिक्षाद्यन्तं स्वसंविदा । अन्तर्भूतविकारादि दीपाद् दीपशतं यथा
हे पाच घटक द्वैत रूप घेतात आणि कणाच्या आरंभापासून शेवटपर्यंत, त्यांचे सर्व बदल आपल्या स्वतःच्या जाणीवेत सामावलेले असतात, जणू एक दिव्यातून शंभर दिवे पेटवले जातात.
स्वसत्तामात्रकेणैव सङ्कल्पलवरूपिणा । पञ्चकानि व्रजन्तीह देवत्वं तानि कानिचित्
फक्त आपल्या अस्तित्वाच्या उपस्थितीने, जी सूक्ष्म इच्छारूप असते, या पाच समूहांपैकी काहींना येथे देवपद प्राप्त होते.
कानिचित् तिर्यगादित्वं हेमादित्वं च कानिचित् । कानिचिद् दृषदादित्वं द्रव्यादित्वं च कानिचित्
काहींना पशू वगैरे अवस्था मिळते, काहींना सोने वगैरे रूप येते, काही दगड होतात आणि काही इतर पदार्थ बनतात.
एवं हि पञ्चकं स्पन्दमात्रं जगद् इति स्थितम् । चित्संविद् अत्र सर्वत्र विद्यते रघुनन्दन
अशा प्रकारे हे पाच घटक फक्त स्पंदनरूप असून, हेच जग आहे असे ठरते; आणि या सर्वत्र चैतन्याची जाणीव आहे, हे रघुकुळातील आनंदा.
केवलं पञ्चकवशाद् देहादौ चेतनाभिधा । जडस्पन्दाभिधा वारि स्थावरादौ जडाभिधा
फक्त पाच घटकांच्या प्रभावामुळे शरीरात आणि अशा गोष्टींमध्ये तिला 'चेतना' म्हणतात, पाण्यात आणि अशा वस्तूंमध्ये तिला 'जड हालचाल' म्हणतात, आणि स्थिर वस्तूंमध्ये तिला 'जडपणा' म्हणतात.
यथाब्धिष्व् अम्ब्व् इतो वीचिर् इतस् तलम् इति स्थितम् । पञ्चकेषु तथेतश् चिल् लोलरूपा जडा त्व् इतः
जसं समुद्रात कुठे पाणी, कुठे लाट, तर कुठे तळ असतं, तसंच या पाच घटकांमध्ये कुठे चेतना चंचल दिसते, तर कुठे ती जडपणाने दिसते.
इतस् सोम्य इतो लोलः किम् अब्धिर् इति नो यथा । विकल्पार्हस् तथैवैतत् पञ्चकं हि जडाजडम्
जसं एखाद्याला वाटू शकतं, 'हे चंद्र आहे का, हे लाट आहे का, की हा समुद्र आहे?'—तसंच हे पाच घटक जड आणि चेतन अशा दोन्ही प्रकारे भेद करण्याजोगे आहेत.
देहादिपञ्चकं जीवत्स्पन्दि शैलादिकं जडम् । स्थावराद्य् अनिलस्पन्दि स्वभाववशतो ऽनघ
शरीर वगैरे पाच घटक जिवंत आणि स्पंदनशील असतात; डोंगर वगैरेमध्ये ते जड असतात. स्थिर वस्तूंमध्ये आणि अशा गोष्टींमध्ये ते आपल्या स्वभावानेच हालचाल करतात, हे पापरहित.
न च पर्यनुयोक्तव्यास् स्वभावा रघुनन्दन । शीतोष्णं किं हिमाग्न्यादि वक्तेति परिहस्यते
रघुकुळातील आनंदा, प्रत्येकाची स्वभावधर्म विचारू नयेत. जसं थंडी, उष्णता, बर्फ किंवा अग्नी यांना 'तुम्ही असे का आहात?' असं विचारणं व्यर्थ आहे, तसंच हे देखील.
गृहीतवासनांशानां पुष्टभावविकारिणाम् । स्थितयः पञ्चकानां हि योग्याः पर्यनुयोजने
ज्यांच्या मनात वासनांचे अंश आहेत आणि ज्यांची स्थिती वाढलेल्या अवस्थांमुळे बदलते, त्यांच्या पाच अवस्था विचारण्यासाठी योग्य आहेत.
वासनांशविपर्यस्ता इतो नेतुम् इतश् च ताः । पुंसा प्राज्ञेन शक्यन्ते सुखं पर्यनुयोजिना
ज्यांच्या वासनांचे अंश एकमेकांत मिसळलेले आहेत, अशा लोकांना बुद्धिमान आणि चौकस मनुष्य सहजपणे हवी त्या दिशेने वळवू शकतो.
अशुभे वा शुभे वापि तेन पर्यनुयोज्यते । प्रबुद्धवासनं नान्यत् पञ्चकं सुप्तवासनम्
चांगल्या किंवा वाईट गोष्टींमध्ये अशा प्रकारच्या चौकशीने फक्त जागृत वासना असलेल्यांनाच विचारता येते; उरलेल्या पाच, ज्यांच्या वासना सुप्त आहेत, त्यांना नाही.
यत्र पर्यनुयोगस्य फलं समनुभूयते । तत्र तं सम्प्रयुञ्जीत नाकाशं मुष्टिभिः क्षिपेत्
जिथे विचाराचा खरा परिणाम अनुभवता येतो, तिथेच तो करावा; उगाचच आपली मेहनत वाया घालवू नये.
तृणाग्रनिष्ठा मेर्वाद्याः पञ्चकानां हि राशयः । विरिञ्चनिष्ठाः कीटाद्या एते स्थावरजङ्गमाः
गवताच्या पातीपासून मेरू पर्वतापर्यंत असलेल्या सर्व गोष्टी पाच तत्त्वांच्या अधीन आहेत; किडे-मुंगे वगैरे स्थावर आणि जंगम प्राणी हे सर्व ब्रह्माच्या अधिष्ठानावर आहेत.