शीर्णपत्त्रं भ्रष्टनष्टं ग्रीष्मे वनम् इवारसम् । मरणव्यग्रनृत्ताभं शिलास्त्रीहास्यहासदम्
उन्हाळ्यात पानगळ झालेलं, गळून गेलेलं, रसहीन असं जंगल जसं दिसतं, तसंच; मृत्यूची घाई करणाऱ्या नृत्यासारखं, किंवा दगडाच्या स्त्रीचं हास्य जसं ओकंठीत आणि रिकामं वाटतं, तसंच.
अन्धकारगृहैकैकनृत्तम् उन्मत्तचेष्टितम् । प्रशान्ताज्ञाननीहारं विज्ञानशरदम्बरम्
अंधाराच्या घरात एकट्यानं नाचावं, वेड्याच्या हालचालीसारखं; अज्ञानाचा धुंद धूर शांत झाल्यावर, शरद ऋतूच्या आकाशासारखं निर्मळ ज्ञान.
समुत्कीर्णम् इव स्तम्भे चित्रभित्ताव् इवेहितम् । पङ्काद् इवाभिरचितं सचेतनम् अचेतनम्
स्तंभावर कोरलेलं किंवा रंगवलेल्या भिंतीवर चितारलेलं जसं वाटतं, तसंच; चिखलातून घडवलेलं जसं जिवंत वाटावं, तसं निर्जीवही जिवंतासारखं भासतं.
ततस् स्थितिप्रकरणं चतुर्थं परिकल्पितम् । त्रीणि ग्रन्थसहस्राणि स्वाख्यानाख्यायिकामयम्
यानंतर स्थैर्य या विषयाचं चौथं प्रकरण रचलं गेलं; त्यात तीन हजार श्लोक आहेत, आणि ते स्पष्टीकरणं व गोष्टींनी भरलेलं आहे.
इत्थं जगद् अहम्भावरूपं स्थितिम् उपागतम् । द्रष्टृदृश्यक्रमप्रौढम् इत्य् अत्र परिवर्णितम्
असं हे जग 'मी'पणाच्या रूपानं अस्तित्वात आलं आहे; पाहणारा आणि पाहिलं जाणारं यांच्या ओघात ते कसं परिपक्व झालं, हे इथे सांगितलं आहे.
दशदिङ्मण्डलाभोगभासुरो ऽयं जगद्भ्रमः । इत्थम् अभ्यागतो वृद्धिम् इति तत्रोच्यते चिरम्
दहा दिशा व्यापून उजळणारा हा जगाचा भ्रम अशा प्रकारे वाढत गेला; हे इथे सविस्तर सांगितलं आहे.
उपशान्तिप्रकरणं ततः पञ्चसहस्रिकम् । पञ्चमं पावनं प्रोक्तं मुनिसन्ततिसुन्दरम्
यानंतर, पाच हजार श्लोकांचं शांततेचं प्रकरण, पाचवं आणि पवित्र असं, ऋषींच्या परंपरेत सुंदर असं, सांगितलं आहे.
इदं जगद् अहं त्वं च स इति भ्रान्तिर् उत्थिता । इत्य् असौ शाम्यतीत्य् अस्मिन् कथ्यते श्लोकसङ्ग्रहे
'हे जग, मी, तू आणि तो' अशी ही भ्रांती निर्माण झाली आहे; तिचं शमण कसं होतं, ते या श्लोकसंग्रहात सांगितलं आहे.
उपशान्तिप्रकरणे श्रुते शाम्यति संसृतिः । प्रस्पष्टा विभ्रमेणैव किञ्चिल्लभ्योपलम्भना
शांततेच्या विषयावरचं ऐकलं की, संसाराची गती थांबते; भ्रांतिचा नाश झाल्यावर सगळं अगदी स्पष्ट होतं आणि फक्त थोडीशीच जाणीव उरते.
शतांशशिष्टा भवति संशान्तभ्रान्तिरूपिणी । अन्यसङ्कल्पचित्तस्था नगरश्रीर् इवासती
शंभर भागांपैकी एकच भाग उरतो, तोही शांत झालेल्या भ्रांतीच्या रूपात असतो; जसा नसलेल्या शहराचा देखावा दुसऱ्याच्या कल्पनेत असतो, तसंच हे मनात टिकून राहतं.
अलभ्यैव स्वपार्श्वस्थस्वप्नयुद्धविराववत् । शान्तसङ्कल्पमत्ताभ्रभीषणाशनिशब्दवत्
हे अगदी जवळ असल्यासारखं वाटतं, पण मिळत नाही; जसं स्वप्नातल्या युद्धाचा गोंगाट किंवा शांत मनाला वीजेचा भीतीदायक आवाज ऐकू येतो, पण तो धरता येत नाही.
विस्मृतस्वप्नसङ्कल्पनिर्माणनगरोपमा । भविष्यन्नगरोद्यानसोत्सवश्यामलाङ्गिका
हे विसरलेल्या स्वप्नातल्या कल्पनेत बांधलेल्या शहरासारखं आहे, किंवा अजून उभारायचं असलेल्या शहराच्या बागेतल्या सणाच्या काळोख्या सावल्यांसारखं आहे.
नश्यज्जिह्वोच्यमानोग्रकथार्थानुभवोपमा । अनुल्लिखितचित्तस्थचित्रव्याप्तेव भित्तिभूः
जशी एखादी हरवणारी जीभ जोरात गोष्टी सांगते आणि त्या ऐकण्याचा अनुभव फक्त मनातच राहतो, किंवा जशी भिंतीवर चित्रं खरंतर कधी काढलीच नाहीत पण ती मनात भरून दिसतात, तशी ती स्थिती आहे.
परिविस्मर्यमाणाच्छकल्पनानगरीनिभा । सर्वर्तुमदनुत्पन्नवरमर्दास्फुटाकृतिः
ती कल्पनेच्या शहरासारखी आहे, जे हळूहळू विस्मरणात जातं, किंवा जशी प्रिय व्यक्ती कुठल्याच ऋतूत प्रत्यक्ष दिसली नाही, पण तिची स्पष्ट मूर्ती मनात उमटते.
भाविपुष्पवराकारवसन्तरसरञ्जना । अन्तर्लीनतरङ्गौघसौम्यवारिसरित्समा
ती जशी वसंत ऋतू येऊन भविष्यातील फुलांना रंग देतो, किंवा जशी सौम्य नदीच्या लाटा आतच विरघळून जातात, तशी आहे.
निर्वाणाख्यं प्रकरणं ततष् षष्ठम् उदाहृतम् । शिष्टो ग्रन्थः परीमाणं तस्य ज्ञेयं महार्थदम्
'निर्वाण' नावाचं प्रकरण म्हणजे सहावं प्रकरण असं सांगितलं आहे; उरलेला ग्रंथ फार मोठा अर्थ देणारा आहे, असं समजावं.
बुद्धे तस्मिन् भवेच् छ्रोता निर्वाणश् शान्तकल्पनः । अचेत्यचित्प्रकाशात्मा विज्ञानात्मा निरामयः
त्या बुद्धीत तो ऐकणारा वास करतो, ज्याचं स्वरूप शांतता आणि निर्वाणाची कल्पना आहे. तो चैतन्य आणि जड या दोन्हींचं प्रकाशरूप आहे, तोच ज्ञानस्वरूप असून, त्याला कुठलाही त्रास लागत नाही.
परमाकाशकोशाच्छश् शान्तसर्वभवभ्रमः । निर्वाहितजगद्यात्रः कृतकर्तव्यसुस्थितः
तो सर्व वस्तूंच्या अस्तित्वाबद्दलच्या भ्रमातून मुक्त झाला आहे, जणू तो परम आकाशासारख्या आवरणातून बाहेर आला आहे. जगाच्या प्रवासाचा अंत झाला असून, सर्व कर्तव्ये पूर्ण करून तो स्थिर उभा आहे.
समस्तविततारम्भवज्रस्तम्भो नभोनिभः । विनिगीर्णयथासंस्थजगज्जालातितृप्तिमान्
तो आकाशासारखा आहे, सर्व विस्तार आणि आरंभांना तोंड देणारा वज्रासारखा खंबीर आहे. जसा जगाचा संपूर्ण जाळं गिळून टाकलं आहे, तसा तो पूर्ण समाधानी आहे.
आकाशीभूतनिश्शेषरूपालोकमनस्कृतिः । कार्यकारणकर्तृत्वहेयादेयदशोज्झितः
त्याचं मन आणि वृत्ती पूर्णपणे आकाशासारखी, सर्व रूपांपासून मुक्त झाली आहे. त्याने कर्तेपणा, कार्य, कारण आणि इतर दहा अवस्थांचा त्याग केला आहे.
सदेह एव निर्देहस् ससंसारो ऽप्य् असंसृतिः । चिन्मयो घनपाषाणजठराजठरोपमः
तो शरीरात असला तरी जणू देहाशिवाय आहे; संसारात असूनही जन्ममरणाच्या फेर्यांना न लागणारा आहे. तो पूर्णपणे चैतन्याचा बनलेला आहे, जणू एखाद्या घनदाट दगडाच्या आतल्या भागासारखा.
चिदादित्यस् तपंल् लोके ऽप्य् अन्धकारोदरोपमः । परप्रकाशरूपो ऽपि परम् आन्ध्यम् इवागतः
त्याचं चैतन्य जगात सूर्याप्रमाणे तेजस्वी असलं तरी तो जणू अंधाऱ्या गुहेत आहे असं वाटतं; त्याचं स्वरूप जरी परिपूर्ण प्रकाशाचं असलं तरी तो जणू अगदी आंधळा झाल्यासारखा दिसतो.
रुद्धसंसृतिदुर्लीलः प्रक्षीणाशाविषूचिकः । नष्टाहङ्कारवेतालो देहवान् अकलेवरः
त्याचं जगातलं वागणं फारच मर्यादित आहे; इच्छा आणि वासना संपल्या आहेत; अहंकाराचा भुतही नाहीसा झाला आहे — त्याच्याकडे शरीर आहे, पण तो जणू देहाशिवाय आहे.
कस्मिंश्चिद् रोमकोट्यग्रे तस्येयम् अवतिष्ठते । जगल्लक्ष्मीर् महामेरोः पुष्पे क्वचिद् इवालिनी
त्याच्या एखाद्या केसाच्या टोकावरच्या रोमकूपात हे जगाचं वैभव वसलेलं आहे, जसं महा मेरू पर्वताच्या फुलात मधमाशी वसते.
परमाणौ परमाणौ चिदाकाशस्य कोटरे । जगल्लक्ष्मीसहस्राणि धत्ते कृत्वा च पश्यति
प्रत्येक कणाच्या अंतरात, चैतन्याच्या आकाशात, असंख्य जगांची निर्मिती सामावलेली असते आणि ती पाहिली जातात.
प्रवितता हृदयस्य महामते हरिहराब्जजलक्षशतैर् अपि । तुलनम् एति न मुक्तिमतो बत प्रविततास्ति न नूनम् अवस्तुनः
अगदी शंभर हरी आणि हराच्या कमळातील पाण्यांनी हृदय विस्तारले तरी, हे सुटलेल्याच्या खऱ्या विस्ताराशी तुलना होऊ शकत नाही; खरंतर, जे खोटे आहे त्यात खरा विस्तार कधीच होत नाही.
अस्यां वा चितिमात्रायां परो बोधः प्रवर्तते । बीजाद् इव यतो व्युप्ताद् अवश्यम्भावि सत्फलम्
या शुद्ध चैतन्यातच श्रेष्ठ ज्ञान प्रकटते, जसे पेरलेल्या बीजातून चांगले फळ नक्कीच येते.
अपि पौरुषम् आदेयं शास्त्रं चेद् युक्तिबोधकम् । अन्यत्रार्षम् अपि त्याज्यं भाव्यं न्यायैकसेविना
कोणत्याही माणसाने लिहिलेले शास्त्र असले तरी, जर ते योग्य विचार शिकवत असेल तर ते स्वीकारावे; अन्यथा, ते ऋषींचे असले तरी, न्यायावर निष्ठा असणाऱ्याने ते सोडून द्यावे.
युक्तियुक्तम् उपादेयं वचनं बालकाद् अपि । अन्यत् तृणम् इव त्याज्यम् अप्य् उक्तं पद्मजन्मना
कोणतीही गोष्ट जर योग्य कारणावर आधारलेली असेल, तर ती लहान मुलाने सांगितली असली तरी स्वीकारावी. पण कारण नसलेली गोष्ट, कमळातून जन्मलेल्या ब्रह्मदेवाने सांगितली असली तरी, ती गवतासारखी टाकून द्यावी.
यो ऽम्भस् तातस्य कूपो ऽयम् इति कौपं पिबेत् कटु । त्यक्त्वा गाङ्गं पुरस्स्थं तं को ऽनुशासति रागिणम्
जो माणूस, 'हे माझ्या वडिलांचं विहीर आहे' असं म्हणून कडवट पाणी पितो आणि समोर वाहणारी गंगा सोडून देतो, त्याला कोण समजावू शकतो? असा आसक्त माणूस कोणाचंही ऐकत नाही.