सुखानि प्रपलायन्ते शरा इव गुणच्युताः । पतन्ति चेतो दुःखानि धृष्टा गृध्रा इवामिषम्
सुखं क्षणात नाहीसं होतं, जसं कमानीतून सुटलेला बाण लवकरच दिसेनासा होतो; आणि दुःखं मात्र, गिधाड जसं मांसावर तुटून पडतं तशी, मनावर धाडसाने येऊन बसतात.
बुद्बुदः प्रावृषीवाप्सु शरीरं क्षणभङ्गुरम् । रम्भागर्भ इवासारो व्यवहारो विरागदः
पावसात पाण्यावर उमटणाऱ्या फुग्यासारखं हे शरीर क्षणभंगुर आहे; आणि ज्यात आसक्ती नाही, असे व्यवहार केळ्याच्या गाभ्यासारखे कोरडे आणि रसहीन असतात.
सत्वरं युवता याता कान्तेवाप्रियकामिनः । बलाद् अरतिर् आयाता वैरस्यम् इव पादपम्
तरुणपण पटकन निघून जातं, जसं प्रियकरावरून विरक्त झालेली प्रेयसी त्याला सोडून जाते; आणि अरुची जबरदस्तीने येते, जशी एखाद्या झाडाला चवीचा अभाव येतो.
तद् इह स्यात् कुसंसारे किं नाम बत शोभनम् । यद् आसाद्य पुनश् चेतो दशासु न विदूयते
म्हणून या खोट्या संसारात असं खरंच काय आहे जे खरंच सुंदर म्हणावं, की जे मिळवल्यावर मन पुन्हा कुठल्याही अवस्थेत त्रस्त होत नाही?
इति निर्णीय युग्मं तत् संसारव्याधिभेषजम् । चिरं विचारयाम् आस शास्त्रम् अध्यात्म सम्मतम्
अशी ही संसाररूपी आजार आणि त्यावरचं औषध हे दोन्ही ठरवून, त्यांनी आत्मज्ञान मान्य असलेल्या शास्त्राचा दीर्घकाळ विचार केला.
आत्मज्ञानैकमन्त्रेण संसृत्याख्या विषूचिका । संशाम्यतीति निश्चित्य ताव् आस्तां तत्परायणौ
फक्त आत्मज्ञान हाच संसाररूपी रोगावरचा उपाय आहे, असं ठाम ठरवून, दोघंही त्या मार्गावर पूर्णपणे एकनिष्ठ झाले.
तच्चित्तौ तद्गतप्राणौ तत्कथौ तद्विदाश्रयौ । तद्विदेकार्चनपरौ तदीहौ तौ बभूवतुः
त्यांची मनं आणि प्राण त्या एकाच सत्यात गुंतली होती; त्यांची बोलणी, आधार, पूजा आणि सगळे प्रयत्न त्याच्यासाठीच होते.
तत्रैवातिघनाभ्यासौ बोधयन्तौ परस्परम् । तत्प्रीतौ तत्समारम्भौ चिरकालं बभूवतुः
तेथेच, दोघंही प्रचंड अभ्यास करत, एकमेकांना शिकवत, त्या सत्यात आनंद मानत आणि त्यासाठीच कृती करत, दीर्घकाळ राहिले.
अथ साविरतं बाला रमणीयपदक्रमान् । श्रुत्वाध्यात्मविदां वक्त्राच् छास्त्रार्थांस् तारणक्षमान्
मग ती लहान मुलगी, आत्मज्ञान असलेल्या ज्ञानी लोकांच्या तोंडून मुक्त करणारे आणि मनाला आनंद देणारे शास्त्रांचे अर्थ ऐकत राहिली, आणि हे ऐकणे तिने सतत, खंड न करता केले.
इत्थं विचारयाम् आस स्वम् आत्मानम् अहर्निशम् । अव्यापृता व्यापृता च धिया धवलयाशये
अशा प्रकारे, तिने दिवसरात्र आपल्या मनात, मन एकाग्र असो वा नसू दे, शुद्ध हेतूने स्वतःचा विचार करायला सुरुवात केली.
प्रेक्षे तावत् स्वम् आत्मानं किम् इदं स्याम् इति स्वयम् । कस्यायं जागतो मोहः कथम् अभ्युत्थितः क्व वा
ती स्वतःला पाहू लागली आणि विचार करू लागली, 'हे मी कोण आहे? जागेपणी हा भ्रम कुणाचा आहे? तो कसा आणि कुठे निर्माण झाला?''
देहस् तावज् जडो मूको नाहम् इत्य् एव निश्चयः । आबालम् एतत् संसिद्धं मृतौ चैवानुभूयते
हे शरीर तर जड आणि मुक आहे—मी हे नाही, हे निश्चित. लहानपणापासूनच हे स्पष्ट दिसते आणि मृत्यूसुद्धा हे अनुभवायला येते.
कर्मेन्द्रियगणश् चास्य न भिन्नो ऽवयवात्मकः । अवयवावयविनोर् अभेदाज् जड एव च
कर्मेंद्रिये आणि त्यांचे सर्व अवयव हे एकमेकांपासून वेगळे नाहीत; कारण अवयव आणि त्यांचा समूह यात फरक नाही, म्हणून हे सगळे जडच आहेत.
बुद्धीन्द्रियगणो ऽप्य् एवं जड एवेति दृश्यते । प्रेर्यते मनसा यस्माद् यष्ट्येव भुवि लोष्टकः
बुद्धीचे इंद्रियेही अशाच प्रकारे जडच आहेत; कारण त्या मनाने चालविल्या जातात, जसे काठीने ढकललेला मातीचा गोळा.
मनश् चैव जडं मन्ये सङ्कल्पात्मकशक्तिमत् । क्षेपणैर् इव पाषाणः प्रेर्यते बुद्धिनिश्चयैः
मन देखील, जरी त्याला संकल्प करण्याची शक्ती असली तरी, मला जडच वाटते; कारण ते बुद्धीच्या ठरावाने चालवले जाते, जसे एखादा दगड फेकणाऱ्याने फेकला जातो.
बुद्धिर् निश्चयरूपैवं जडासत्येति निश्चयः । खातेनेव सरित् स्वैरम् अहङ्कारेण वाह्यते
बुद्धी ही ठरावाचे रूप असून, ती देखील निश्चितच जड आणि असत्य आहे; अहंकारामुळे ती जशी वाटेल तशी वाहते, जसे खणलेल्या नाळेतून नदी वाहते.
अहङ्कारो ऽपि निस्सारो जड एवं शवात्मकः । जीवेन जन्यते यक्षो बालेनेव भ्रमात्मकः
अहंकार हा देखील मूळात काहीच नसलेला, जड आणि मृतासारखाच आहे. तो जीवामध्ये अज्ञानामुळे आणि भ्रमामुळे एक भुतासारखा निर्माण होतो.
जीवश् च कलनाकारो वातात्मा हृदये स्थितः । शुक्रसारो ऽन्तर् अन्येन केनापि परिजीवति
जीव हा कल्पनेच्या रूपाने, वाऱ्यासारखा, हृदयात वास करतो. तो शुक्राच्या साराने पोसला जातो आणि अजून कुठल्या तरी माध्यमाने आत जगतो.
आम् अहो ज्ञातम् एतेन चेत्योल्लेखकलङ्किना । जीवो जीवति जीवेन चिद्रूपेणात्मरूपिणा
अरे, हे समजले—या विषयाच्या कल्पनेने डागाळलेल्या जाणीवेमुळेच जीव, चैतन्यस्वरूप आणि आत्मरूप असलेल्या जीवाच्या द्वारे जगतो.
चेत्यभ्रमवता जीवश् चिद्रूपेणैव जीवति । आमोदः पवनेनेव खातेनेव सरिद्रयः
वस्तूच्या भ्रमाने भरलेल्या जीवाला, केवळ चैतन्यामुळेच जीवन मिळते—जसे सुवास वाऱ्यामुळे असतो किंवा नदी खणलेल्या वाटेने वाहते.
असत्यजडचेत्यांशश्रयणाच् चिद्वपुर् जडम् । महाजडगतो ह्य् अग्निर् अपि रूपं स्वम् उज्झति
असत्य आणि जड गोष्टींना आधार दिल्यामुळे चैतन्य जड होतं; जसं मोठ्या जड वस्तूमध्ये अग्नी गेल्यावर तो आपलं मूळ रूप सोडतो.
सद् वासद् वा यद् आभासि चित् समाचामति स्वतः । स्वं रूपम् अलम् उत्सृज्य तद् एव भवति क्षणात्
खरं असो किंवा खोटं, जे काही दिसतं ते चैतन्य लगेच आपल्यात सामावून घेतं आणि आपलं मूळ स्वरूप सोडून त्या गोष्टीसारखंच क्षणात होतं.
एवं चिद्रूपम् अप्य् एतच् चेत्योन्मुखतया स्वयम् । जडं शून्यम् असङ्कल्पं चेतत्य् अन्यप्रबोधितम्
अशा प्रकारे, हे चैतन्यसुद्धा जेव्हा वस्तूंमध्ये गुंततं, तेव्हा ते जड, रिकामं आणि इच्छा नसलेलं होतं, आणि दुसऱ्याच्याच जागृतीने ते जागं होतं.
इति सञ्चिन्त्य चूडाला केनैषा चित् प्रचेतते । इति सञ्चिन्तयाम् आस चिराच् चेत्थं व्यबुध्यत
असं विचार करत चूडाला मनात म्हणाली, 'हे चैतन्य कोण जागं करतं?' अशी विचार करत-करत बराच वेळ गेल्यावर तिला शेवटी समजलं.
अहो नु चिरकालेन ज्ञातं ज्ञेयम् अनामयम् । यद् वै चिच्चमितं कृत्वा न किञ्चिद् दूयते पुनः
अहो, खूप काळानंतर अखेर हे दुःखरहित जाणण्यासारखं समजलं; कारण एकदा का चैतन्याचं खरं स्वरूप ओळखलं, की पुन्हा काहीच त्रास देत नाही.
एते हि चिद्विलासान्ता मनोबुद्धीन्द्रियादयः । असन्तस् सन्त एवाहो द्वितीयेन्दुवद् आस्थिताः
मन, बुद्धी, इंद्रियं आणि इतर सर्व गोष्टी या चैतन्याच्या लीलेंतच संपतात; जरी त्या खरी नसल्या, तरी जशा दुसरं चंद्र दिसतो तशाच खऱ्यासारख्या भासतात.
महाचिद् एकैवास्तीह महासत्तेति योच्यते । निष्कलङ्का समा शुद्धा निरहङ्काररूपिणी
इथे फक्त एकच महान चैतन्य आहे, ज्याला 'महासत्ता' असं म्हणतात; ती निष्कलंक, सम, शुद्ध आणि अहंकाररहित स्वरूपाची आहे.
शुद्धसंवेदनाकारा शिवं चिन्मात्रम् अच्युता । सकृद्विभाता विमला नित्योदयवती स्थिता
ती शुद्ध जाणिवेच्या रूपात, मंगल, फक्त चैतन्याने भरलेली आणि अविनाशी आहे; एकदा प्रकट झाली की, कायमस्वरूपी निर्मळ आणि नेहमीच उगवणारी राहते.
सद्ब्रह्मपरमात्मादिनामभिर् याभिधीयते । चेत्यचेतनचित्तादि नास्या भिन्नं न सा ततः
सत्य ब्रह्म, परमात्मा अशा नावांनी जिचा उल्लेख केला जातो, ती ज्या गोष्टींना मन, चैतन्य, चेतना म्हणतात त्या तिच्यापासून वेगळ्या नाहीत, आणि तीही त्यांच्यापासून वेगळी नाही.
तयैषा चेत्यते चिच्छ्रीस् सैषाद्या चिद् इति स्मृता । अचेत्यं यद् इदं चित्त्वं तत् तस्या रूपम् अक्षतम्
याच्यामुळे हे चैतन्य जाणवलं जातं; हिलाच चैतन्याची देवी वगैरे म्हणतात; जे न समजता येणारं आहे, म्हणजेच मन, ते तिचं अखंड स्वरूप आहे.