कलाकलापसम्पन्नौ लसद्रसरसायनौ । शीतलस्निग्धमुग्धाङ्गौ शशाङ्कौ द्वाव् इवोदितौ
कला आणि गोड बोलण्यात निपुण, आनंदाच्या अमृताने उजळलेले, त्यांची शरीरे थंड, मऊ आणि मोहक होती, जणू दोन नवे चंद्रच आकाशात उगवले आहेत.
रेजे लसन्नृपतिभोगविलासकान्तम् अन्तःपुरेषु मिथुनं तद् अनुत्तमश्रि । ब्रह्माब्जषण्डकुहरेष्व् इव राजहंसयुग्मं विकासिमदमन्मथमन्दचारि
त्या अतुलनीय जोडप्याचा तेजस्वी राजवैभव अंतःपुरात झळकत होता, जसे ब्रह्मदेवाच्या कमळांनी भरलेल्या गुहांमध्ये दोन राजहंस प्रेमाने आणि सौम्यपणे विहरत असतात.
एवं बहूनि वर्षाणि मिथुनं निर्भरस्पृहम् । रेमे यौवनलीलाभिर् अनन्ताभिर् दिने दिने
अशा प्रकारे अनेक वर्षे ती दोघं मनापासून एकमेकांची ओढ ठेवून, दररोज तरुणपणाच्या अमर्याद लीलांमध्ये रमली.
अथ यातेषु वर्षेषु बहुष्व् आवृत्तिशालिषु । शनैर् गलति तारुण्ये भिन्नकुम्भाद् इवाम्भसि
मग अशी बरीच वर्षे उलटली, काळानुसार पुन्हा पुन्हा तेच चक्र चालू राहिले, आणि हळूहळू त्यांच्या तरुणपणाचा तेज ओसरू लागला, जणू तुटलेल्या मडक्यातून पाणी हळूहळू गळतं तसं.
शारदस्येव पर्णस्य मिथुनस्यास्य कालतः । ईषद्विरागो हृदयं सम्यक्प्राग्रसम् अस्पृशत्
जसं शरद ऋतूतील पान हळूहळू गळतं, तसं काळाच्या ओघात त्या दोघांच्या मनात हलक्या विरक्तीची भावना पूर्णपणे स्पर्शून गेली.
विरागवासनाक्रान्तम् एकान्तस्थम् अचिन्तयत् । मिथुनं तज् जगद्यात्राम् इमाम् इत्थम् अशाश्वतीम्
विरक्तीच्या ओढीने व्यापलेली, एकांतात बसून त्या दोघांनी या जगाच्या क्षणभंगुर प्रवासाचा खोल विचार केला.
किं नामेह मनोहारि संसारकुहरभ्रमे । तरङ्गनिकराकारभङ्गुरव्यवहारिणि
या संसाराच्या भोवऱ्यात, जिथे सगळे व्यवहार लाटांच्या गटासारखे क्षणभंगुर आहेत, तिथे खरंच मनाला भुरळ घालणारे काय आहे?
पातः पक्वफलस्येव मरणं दुर्निवारणम् । हिमाशनिर् इवाम्भोजे जरा निपतनोन्मुखी
पिकलेल्या फळाच्या पडण्यासारखे मृत्यू टाळता येत नाही; जसा हिम किंवा गारांचा मळा कमळावर पडतो, तशीच वार्धक्याची छाया शरीरावर येते.
आयुर् गलत्य् अविरतं जलं करतलाद् इव । प्रावृषीव लतातुम्बी तृष्णैका दीर्घतां गता
जसं हातातून पाणी सतत ओघळतं, तसं आयुष्यही हळूहळू निघून जातं; फक्त इच्छा मात्र पावसाळ्यात वेल वाढावी तशी वाढतच राहते.
शैलनद्या रय इव सम्प्रयात्य् एव यौवनम् । इन्द्रजालम् इवासत्यं जीवितं क्षणसंस्थिति
डोंगरातून वाहणाऱ्या नदीच्या प्रवाहासारखं तारुण्य निघून जातं; आणि जसं जादूगाराचं भासमान जाळं क्षणभर टिकतं, तसं हे जीवनही क्षणिक आणि असत्य आहे.
सुखानि प्रपलायन्ते शरा इव गुणच्युताः । पतन्ति चेतो दुःखानि धृष्टा गृध्रा इवामिषम्
सुखं क्षणात नाहीसं होतं, जसं कमानीतून सुटलेला बाण लवकरच दिसेनासा होतो; आणि दुःखं मात्र, गिधाड जसं मांसावर तुटून पडतं तशी, मनावर धाडसाने येऊन बसतात.
बुद्बुदः प्रावृषीवाप्सु शरीरं क्षणभङ्गुरम् । रम्भागर्भ इवासारो व्यवहारो विरागदः
पावसात पाण्यावर उमटणाऱ्या फुग्यासारखं हे शरीर क्षणभंगुर आहे; आणि ज्यात आसक्ती नाही, असे व्यवहार केळ्याच्या गाभ्यासारखे कोरडे आणि रसहीन असतात.
सत्वरं युवता याता कान्तेवाप्रियकामिनः । बलाद् अरतिर् आयाता वैरस्यम् इव पादपम्
तरुणपण पटकन निघून जातं, जसं प्रियकरावरून विरक्त झालेली प्रेयसी त्याला सोडून जाते; आणि अरुची जबरदस्तीने येते, जशी एखाद्या झाडाला चवीचा अभाव येतो.
तद् इह स्यात् कुसंसारे किं नाम बत शोभनम् । यद् आसाद्य पुनश् चेतो दशासु न विदूयते
म्हणून या खोट्या संसारात असं खरंच काय आहे जे खरंच सुंदर म्हणावं, की जे मिळवल्यावर मन पुन्हा कुठल्याही अवस्थेत त्रस्त होत नाही?
इति निर्णीय युग्मं तत् संसारव्याधिभेषजम् । चिरं विचारयाम् आस शास्त्रम् अध्यात्म सम्मतम्
अशी ही संसाररूपी आजार आणि त्यावरचं औषध हे दोन्ही ठरवून, त्यांनी आत्मज्ञान मान्य असलेल्या शास्त्राचा दीर्घकाळ विचार केला.
आत्मज्ञानैकमन्त्रेण संसृत्याख्या विषूचिका । संशाम्यतीति निश्चित्य ताव् आस्तां तत्परायणौ
फक्त आत्मज्ञान हाच संसाररूपी रोगावरचा उपाय आहे, असं ठाम ठरवून, दोघंही त्या मार्गावर पूर्णपणे एकनिष्ठ झाले.
तच्चित्तौ तद्गतप्राणौ तत्कथौ तद्विदाश्रयौ । तद्विदेकार्चनपरौ तदीहौ तौ बभूवतुः
त्यांची मनं आणि प्राण त्या एकाच सत्यात गुंतली होती; त्यांची बोलणी, आधार, पूजा आणि सगळे प्रयत्न त्याच्यासाठीच होते.
तत्रैवातिघनाभ्यासौ बोधयन्तौ परस्परम् । तत्प्रीतौ तत्समारम्भौ चिरकालं बभूवतुः
तेथेच, दोघंही प्रचंड अभ्यास करत, एकमेकांना शिकवत, त्या सत्यात आनंद मानत आणि त्यासाठीच कृती करत, दीर्घकाळ राहिले.
अथ साविरतं बाला रमणीयपदक्रमान् । श्रुत्वाध्यात्मविदां वक्त्राच् छास्त्रार्थांस् तारणक्षमान्
मग ती लहान मुलगी, आत्मज्ञान असलेल्या ज्ञानी लोकांच्या तोंडून मुक्त करणारे आणि मनाला आनंद देणारे शास्त्रांचे अर्थ ऐकत राहिली, आणि हे ऐकणे तिने सतत, खंड न करता केले.
इत्थं विचारयाम् आस स्वम् आत्मानम् अहर्निशम् । अव्यापृता व्यापृता च धिया धवलयाशये
अशा प्रकारे, तिने दिवसरात्र आपल्या मनात, मन एकाग्र असो वा नसू दे, शुद्ध हेतूने स्वतःचा विचार करायला सुरुवात केली.
प्रेक्षे तावत् स्वम् आत्मानं किम् इदं स्याम् इति स्वयम् । कस्यायं जागतो मोहः कथम् अभ्युत्थितः क्व वा
ती स्वतःला पाहू लागली आणि विचार करू लागली, 'हे मी कोण आहे? जागेपणी हा भ्रम कुणाचा आहे? तो कसा आणि कुठे निर्माण झाला?''
देहस् तावज् जडो मूको नाहम् इत्य् एव निश्चयः । आबालम् एतत् संसिद्धं मृतौ चैवानुभूयते
हे शरीर तर जड आणि मुक आहे—मी हे नाही, हे निश्चित. लहानपणापासूनच हे स्पष्ट दिसते आणि मृत्यूसुद्धा हे अनुभवायला येते.
कर्मेन्द्रियगणश् चास्य न भिन्नो ऽवयवात्मकः । अवयवावयविनोर् अभेदाज् जड एव च
कर्मेंद्रिये आणि त्यांचे सर्व अवयव हे एकमेकांपासून वेगळे नाहीत; कारण अवयव आणि त्यांचा समूह यात फरक नाही, म्हणून हे सगळे जडच आहेत.
बुद्धीन्द्रियगणो ऽप्य् एवं जड एवेति दृश्यते । प्रेर्यते मनसा यस्माद् यष्ट्येव भुवि लोष्टकः
बुद्धीचे इंद्रियेही अशाच प्रकारे जडच आहेत; कारण त्या मनाने चालविल्या जातात, जसे काठीने ढकललेला मातीचा गोळा.
मनश् चैव जडं मन्ये सङ्कल्पात्मकशक्तिमत् । क्षेपणैर् इव पाषाणः प्रेर्यते बुद्धिनिश्चयैः
मन देखील, जरी त्याला संकल्प करण्याची शक्ती असली तरी, मला जडच वाटते; कारण ते बुद्धीच्या ठरावाने चालवले जाते, जसे एखादा दगड फेकणाऱ्याने फेकला जातो.
बुद्धिर् निश्चयरूपैवं जडासत्येति निश्चयः । खातेनेव सरित् स्वैरम् अहङ्कारेण वाह्यते
बुद्धी ही ठरावाचे रूप असून, ती देखील निश्चितच जड आणि असत्य आहे; अहंकारामुळे ती जशी वाटेल तशी वाहते, जसे खणलेल्या नाळेतून नदी वाहते.
अहङ्कारो ऽपि निस्सारो जड एवं शवात्मकः । जीवेन जन्यते यक्षो बालेनेव भ्रमात्मकः
अहंकार हा देखील मूळात काहीच नसलेला, जड आणि मृतासारखाच आहे. तो जीवामध्ये अज्ञानामुळे आणि भ्रमामुळे एक भुतासारखा निर्माण होतो.
जीवश् च कलनाकारो वातात्मा हृदये स्थितः । शुक्रसारो ऽन्तर् अन्येन केनापि परिजीवति
जीव हा कल्पनेच्या रूपाने, वाऱ्यासारखा, हृदयात वास करतो. तो शुक्राच्या साराने पोसला जातो आणि अजून कुठल्या तरी माध्यमाने आत जगतो.
आम् अहो ज्ञातम् एतेन चेत्योल्लेखकलङ्किना । जीवो जीवति जीवेन चिद्रूपेणात्मरूपिणा
अरे, हे समजले—या विषयाच्या कल्पनेने डागाळलेल्या जाणीवेमुळेच जीव, चैतन्यस्वरूप आणि आत्मरूप असलेल्या जीवाच्या द्वारे जगतो.
चेत्यभ्रमवता जीवश् चिद्रूपेणैव जीवति । आमोदः पवनेनेव खातेनेव सरिद्रयः
वस्तूच्या भ्रमाने भरलेल्या जीवाला, केवळ चैतन्यामुळेच जीवन मिळते—जसे सुवास वाऱ्यामुळे असतो किंवा नदी खणलेल्या वाटेने वाहते.