चिन्मात्रं सर्वगं शान्तम् अस्ति निर्मलम् अच्युतम् । देहादि नेतरत् किञ्चिद् इति वेद्मि मुनीश्वर
फक्त शुद्ध चैतन्यच अस्तित्वात आहे, जे सर्वव्यापी, शांत, निर्मळ आणि कधीही न बदलणारे आहे. या व्यतिरिक्त, हे मुनिश्रेष्ठ, मला शरीर किंवा दुसरे काहीही माहित नाही.
किं त्व् अत्र प्रतिपत्तिर् मे स्फुटताम् एति नोतराम् । एतावन्मात्रसंवित्तिस् स्याम् अहं भगवन् कथम्
पण ही जाणीव मला अजून अधिक स्पष्ट कशी होईल? मी, हे भगवन्, फक्त या जाणिवेतच कसा स्थिर राहू शकतो?
ज्ञानेन ज्ञेयनिष्ठत्वम् एति चेतो हृदन्तरे । ततस् सर्ववपुर् भूत्वा भूयो जीवो न जायते
ज्ञानामुळे मनाला हृदयाच्या अंतरात खरी गोष्ट समजून स्थिरता मिळते; मग सर्व रूपांनी एकरूप झाल्यावर जीव पुन्हा जन्म घेत नाही.
असक्तिर् अनभिष्वङ्गः पुत्रदारगृहादिषु । नित्यं च समचित्तत्वम् इष्टानिष्टोपपत्तिषु
मुलं, पत्नी, घर वगैरे यांच्याशी आसक्ती किंवा चिकटपणा नसणे, आणि सुखदुःखाच्या प्रसंगी नेहमी मन शांत ठेवणे—
आत्मनो ऽनन्ययोगेन सद्भावनम् अनारतम् । विविक्तदेशसेवित्वम् अरतिर् जनसंसदि
स्वतःच्या खरी ओळखीमध्ये अखंड राहणे, एकांताची आवड ठेवणे आणि लोकांच्या गर्दीत रस न वाटणे—
अध्यात्मज्ञाननिष्ठत्वं तत्त्वज्ञानार्थदर्शनम् । एतज् ज्ञानम् इति प्रोक्तम् अज्ञानं यद् अतो ऽन्यथा
आत्मज्ञानात दृढ राहणे आणि सत्य समजून घेण्याची दृष्टी ठेवणे—हेच खरे ज्ञान आहे; यापेक्षा वेगळं काही असेल तर ते अज्ञान आहे.
रागद्वेषक्षयाकारात् संसारव्याधिभेषजात् । अहम्भावोपशान्तौ तु राजञ् ज्ञानम् अवाप्यते
राजा, ज्या वेळी आसक्ती आणि द्वेष संपतात, जे संसाररूपी आजारावर औषध आहे, आणि 'मी'पणाचा भाव शांत होतो, तेव्हा खरी ज्ञानप्राप्ती होते.
शरीरे ऽस्मिंश् चिरं रूढो गिरौ तरुर् इवोच्चकैः । अहम्भावो महाभोगो वद मे त्यज्यते कथम्
जसा एखादा वृक्ष डोंगरावर खोल मुळं धरून उभा असतो, तसाच 'मी'पणाचा भाव शरीरात खोलवर रुजलेला असतो आणि त्यात मोठा आस्वाद असतो. मला सांगा, हा भाव कसा सोडता येईल?
पौरुषेण प्रयत्नेन त्यक्त्वा भोगौघभावनम् । गत्वान्विष्य चिता तत्त्वम् अहङ्कारो विलीयते
मानवी प्रयत्न आणि चिकाटीने, भोगांची कल्पना सोडून, सत्याचा शोध घेऊन आणि ते जाणून घेतल्यावर, अहंकार आपोआप नाहीसा होतो.
यन्त्राणां पञ्जरं यावद् भग्नं लज्जादि नाखिलम् । अकिञ्चनत्वशेषेण स्फुटा तावद् अहङ्कृतिः
यंत्रांचा पिंजरा पूर्णपणे तुटत नाही, आणि फक्त थोडीशी दीनता उरते, तोपर्यंत अहंकार स्पष्टपणे टिकून राहतो.
सर्वम् एव धियस् त्यक्त्वा यदि तिष्ठसि निश्चलः । तद् अहङ्कारविलयी त्वम् एव परमं पदम्
सर्व विचार सोडून, जर तू अगदी स्थिर राहिलास, तर अहंकाराचा नाश होऊन, एकट्यालाच ते परम स्थान मिळते.
शान्ताशेषविशेषणो विगतभीस् सन्त्यक्तसर्वैषणो गत्वा नूनम् अकिञ्चनत्वम् अरिषु त्यक्त्वा समग्रां श्रियम् । शान्ताहङ्कृतिर् अस्तदेहकलनस् तेष्व् एव भिक्षाम् अटन् माम् अप्य् उज्झितवान् अलं यदि भवस्य् उच्चैस् तद् उच्चैर् असि
जो सर्व भेद मिटवतो, भीती नाहीशी करतो, सर्व इच्छा टाकून देतो, आणि शत्रूंमध्येही सर्व संपत्ती सोडून अगदी निर्धन होतो, त्याचा अहंकार शांत असतो, देहाची कल्पना नाहीशी झालेली असते, तो त्यांच्यात भिक्षा मागत फिरतो; असा माणूस मला सोडून गेला तरी, जर तू खरोखरच सर्वोच्च झाला असशील, तर तू खरोखरच महान आहेस.
अथ तस्य गुरोर् वक्त्राद् इत्य् आकर्ण्य भगीरथः । मनस्य् आहितकर्तव्यस् स्वव्यापारपरो ऽभवत्
गुरूंच्या तोंडून हे ऐकल्यावर, भगिरथाने मनात आपले कर्तव्य ठरवले आणि आपल्या कामात मन लावले.
ततः कतिपयेष्व् एव वासरेषु गतेष्व् असौ । अग्निष्टोममखं चक्रे सर्वत्यागैकसिद्धये
त्यांनंतर काही दिवसांतच, त्याने सर्वस्व त्याग साधण्यासाठी अग्निष्टोम यज्ञ केला.
गोभूम्यश्वहिरण्यादि ददौ धनम् अशेषतः । द्विजदेवार्तबन्धुभ्यो गुण्यगुण्यविचारवान्
त्याने आपली सर्व संपत्ती — गायी, जमीन, घोडे, सोने आणि इतर सर्व काही — ब्राह्मण, देव, गरजू आणि नातेवाईक यांना, काय योग्य आणि काय अयोग्य हे समजून, दान केली.
दिवसत्रयमात्रेण सर्वम् एवं परित्यजन् । स्ववस्त्रमात्रशेषो ऽसाव् आसीद् राजा भगीरथः
फक्त तीन दिवसांत असे सर्व काही सोडून, राजा भगीरथ फक्त अंगावरच्या वस्त्रातच उरला.
अथ सर्वार्थरिक्तं तं खिन्नप्रकृतिपौरकम् । सीमान्तिने तृणम् इव राज्यं स्वम् अरये ददौ
मग सर्व काही संपल्यावर आणि प्रजाजन व मंत्री दुःखी असताना, त्याने आपले राज्य सीमेजवळील शत्रूला तृणासारखे सहज दिले.
आक्रान्ते द्विषता राज्ये पुरे सद्मनि मण्डले । अधोवासोऽवशेषो ऽसौ निर्जगाम स्वमण्डलात्
शत्रूने राज्य, नगर, राजवाडा आणि सर्व प्रदेश जिंकून घेतल्यावर, तो फक्त कमरेच्या वस्त्रात आपला प्रदेश सोडून निघून गेला.
यत्र न ज्ञायते नाम्ना यत्र न ज्ञायते मुखात् । तत्र ग्रामेष्व् अरण्येषु दूरेषूवास धैर्यवान्
तो धीराने, जिथे त्याचं नाव किंवा चेहरा कोणालाच ओळखू येत नव्हतं, अशा गावांमध्ये किंवा जंगलात, दूरवर राहिला.
इत्य् अल्पेनैव कालेन प्रशान्तसकलैषणः । परमेण शमेनासौ प्राप विश्रान्तिम् आत्मनि
अशा प्रकारे, थोड्याच काळात त्याच्या सर्व इच्छा शांत झाल्या आणि अत्यंत मनःशांतीमुळे त्याला स्वतःमध्येच खरी विश्रांती मिळाली.
भ्रमन् द्वीपानि भूपीठे कदाचित् कालयोगतः । भूपेन शत्रुणा प्राप्तं स्वम् एव प्राप तत् पुरम्
तो पृथ्वीवरील वेगवेगळ्या बेटांमध्ये भटकत असताना, काळाच्या योगाने, शत्रूने जिंकलेलं स्वतःचं शहर त्याच्या वाटेला आलं.
तान् एवारींश् च तत्रासौ प्रवाहापतितक्रमम् । पौरांश् च मन्त्रिणश् चैव शमी भिक्षाम् अयाचत
तेथे, त्याच शत्रूंकडून, तसेच नगरातील लोक आणि मंत्र्यांकडून, शांत मनाने, तो संकटात सापडलेल्या माणसासारखा भिक्षा मागू लागला.
विविदुस् ते ऽरयः पौरा मन्त्रिणश् च भगीरथम् । पूजयाम् आसुर् अथ तं सविषादास् सपर्यया
नागरिक, मंत्री आणि इतर सगळ्यांनी भगीरथाचं दुःखी मनानं पण मोठ्या आदरानं स्वागत केलं.
प्रभो राज्यं गृहाणेति प्रार्थितो ऽप्य् अरिणा मुनिः । नाददे ऽनादृताशेषस् तृणम् अप्य् अशनाद् ऋते
शत्रूनं वारंवार विनंती केली तरी त्या ऋषीनं राज्य स्वीकारलं नाही; अन्नाशिवाय दुसऱ्या कशालाही त्याला काहीच महत्त्व नव्हतं.
कतिचिद् दिवसांस् तत्र नीत्वान्यत्र जगाम सः । भगीरथो ऽयं हा कष्टम् इति लोकेन शोचितः
काही दिवस तिथे राहून तो दुसरीकडे गेला. लोक म्हणू लागले, 'अरेरे, हा भगीरथ किती दुर्दैवी आहे!'
अथान्यत्रोपशान्तात्मा परिविश्रान्तधीस् सुखी । आत्मारामः कदाचित् तु स प्राप त्र्युत्तुलं गुरुम्
नंतर, शांत आणि समाधानी मनानं, स्वतःमध्ये रमलेला असताना, त्याला एक अतुलनीय असा गुरु मिळाला.
स्वम् एव स्वागतं कृत्वा तेन सार्धं भगीरथः । कञ्चित् कालम् उवासाद्रौ वने ग्रामे पुरे जने
भगिरथाने त्याचे अगदी आपल्यासारखे स्वागत केले आणि दोघे मिळून काही काळ डोंगरावर, कधी जंगलात, कधी गावात किंवा शहरात लोकांमध्ये राहिले.
समताम् उपयातौ तौ गुरुशिष्यौ समौ स्थितौ । कलयाम् आसतुस् स्वस्थौ विनोदं देहधारणम्
गुरु आणि शिष्य दोघेही समत्वात स्थिर झाले, एकत्र राहिले आणि आपले शरीर फक्त वेळ घालवण्यासाठी, आनंदात टिकवले.
किम् अयं धार्यते देहः किम् अनेनोज्झितेन नः । यथाक्रमं यथाचारं तिष्ठत्व् एष यथास्थितम्
हे शरीर आपण का सांभाळतो? आपण ते सोडले तर आपले काय नुकसान होईल? ते जसे आहे तसेच, त्याच्या स्वभावानुसार आणि नेहमीच्या पद्धतीने राहू द्यावे.
इति निश्चित्य तिष्ठन्तौ तौ वनाद् वनगामिनौ । ननन्दतुर् अनानन्दं न सुखं न च मध्यमम्
अशी ठाम समजूत करून, ते दोघे वनातून वनात भटकत राहिले आणि जे आनंदापलीकडे आहे, त्यातच रमले; त्यांना ना सुख वाटले, ना दुःख, ना मधले काही.