वज्रसारम् अपि प्रोतम् अज्वलन्न् एव यो ऽभिनत् । अयोमणिर् अयोयन्त्रम् इव दुर्जनचेष्टितम्
ते वज्रासारखं कठीण असलेलंही सहज मोडून टाकायचे, स्वतः मात्र झळाळत नसत; जसं लोखंडाचं चुंबक लोखंडाचं यंत्र सहज मोडतं, तसं त्यांनी दुष्टांच्या कृत्यांचा नाश केला.
अधूमो ह्य् अदहञ् शीतो वितैक्ष्ण्यो हार्दम् अप्य् अलम् । तमो ऽहरन् नृणां नैशं यो मणिर् वेश्मनाम् इव
ते धूर नसलेले, जाळत नसलेले, थंड, धार नसलेले, पण मनाला ऊब देणारे होते; त्यांनी लोकांच्या अंधारलेल्या रात्री दूर केल्या, जसं घरातलं रत्न अंधार घालवून टाकतं.
किरन्न् अग्निकणासारम् अभितस् स्वप्रतापजम् । मध्याह्नसूर्यकान्ताग्निर् इव ज्वलति यो ऽरिषु
जो आपल्या तेजाने निर्माण झालेल्या अग्निच्या कणांसारखा सर्वत्र प्रकाशमान असतो, तो शत्रूंमध्ये मध्यान्हाच्या सूर्याच्या ज्वाळेसारखा प्रखरतेने जळतो.
मृदुशीतसुखस्पर्शो यस् समाह्लादयन् महीम् । स्वे जने द्रवति स्निग्धस् सेन्दुर् इन्दुमणिर् यथा
ज्याचा स्पर्श मऊ, थंड आणि सुखद आहे, जो पृथ्वीला आनंद देतो, आणि आपल्या लोकांमध्ये चंद्रमणीच्या चंद्राबरोबरच्या प्रेमासारखा आपुलकीने विरघळतो.
जगद्यज्ञोपवीतस्य स्वर्गपातालवाहिनः । गङ्गावाहस्य येनोर्व्यां तृतीयः पूरितो गुणः
ज्याच्यामुळे जगाच्या यज्ञोपवीताचा तिसरा गुण, म्हणजे स्वर्ग आणि पाताळातून वाहणाऱ्या गंगेच्या प्रवाहाचा, पृथ्वीवर पूर्ण झाला.
अगस्त्यशोषितो ऽम्भोधिर् गङ्गापूरेण पूरितः । येन दुष्पूररूपो ऽपि महासार्थो ऽर्थिनाम् इव
ज्याने अगस्त्यांनी वाळवलेला समुद्र गंगेच्या पूराने भरून काढला, जो भरता येणे अशक्य वाटत असतानाही, जसा मागणी करणाऱ्यांच्या मोठ्या टोळीला समाधान मिळावे तसा.
गङ्गासोपानपद्धत्या येन पातालवासिनः । योजिता ब्रह्मणो लोके बान्धवा लोकबन्धुना
ज्याच्या कृपेने गंगेच्या पायऱ्यांमुळे पाताळात राहणारे लोक ब्रह्मलोकाशी जुळले, जसं सर्वांना जोडणारा एक मित्र आप्तांना एकत्र आणतो.
ब्रह्माणं शङ्करं जह्नुं तपसाराधयंश् च यः । भूयो भूयो ययौ खेदं न मूर्तव्यवसायवत्
ज्याने ब्रह्मदेव, शंकर आणि जह्नु यांची तपश्चर्येने उपासना केली, पण ठाम निश्चय नसल्यामुळे पुन्हा पुन्हा थकवा अनुभवला.
यौवने वर्तमानस्य तस्य भूमिपतेर् अथ । प्रविचारयतो लोकयात्रां पर्याकुलाम् इमाम्
त्या राजाने, अजून तरुण असतानाच, या जगाच्या गोंधळलेल्या वाटचालीचा विचार करताना मनात मोठी अस्वस्थता अनुभवली.
स्वविरागचमत्कारविचारकणिकोदभूत् । चेतस्य् अपि सुतारुण्ये दैवाद् वल्ली मराव् इव
त्याच्या मनाच्या कोवळ्या वयात, स्वतःच्या वैराग्याच्या आश्चर्यामुळे, नशिबाने एक कोवळी वैराग्याची कळी उगवली, जशी एखाद्या झाडावर वेल उमलते.
एकान्ते चिन्तयाम् आस महीपतिर् असाव् अथ । जगद्यात्राम् इमां नित्यम् असमञ्जससङ्कुलाम्
एकांतात त्या राजाने या जगाच्या कायम गोंधळलेल्या आणि असमंजस प्रवाहाचा विचार सुरू केला.
पुनर् दिनं पुनश् श्यामा दानादानाशनं पुनः । तद् एव शुक्तविरसं लज्ज्यते कर्म कुर्वता
पुन्हा दिवस, पुन्हा रात्र, पुन्हा देणे-घेणे, पुन्हा खाणे; हेच तेच नीरस कामं करताना मनाला लाज वाटते.
येन प्राप्तेन लोके ऽस्मिन् नाप्राप्तम् अवशिष्यते । तत् कृतं सुकृतं मन्ये शेषं कर्मविषूचिका
ज्यामुळे या जगात मिळवल्यावर काहीच उरले नाही, तेच खरे पुण्य मी मानतो; बाकी सगळे कर्म म्हणजे तापच आहे.
पुनः पुनः पर्युषितं कर्म कुर्वन् न लज्जते । मूढबुद्धिर् अमूढस् तु कः कुर्यात् किल बालवत्
पुन्हा पुन्हा जुन्या सवयीप्रमाणे वागूनही ज्याला लाज वाटत नाही, तोच मूर्ख; शहाण्या माणसाने असं बालिशपणाने वागावं का?
अथैकदोद्विग्नमनाः कदाचित् त्र्युत्तुलं गुरुम् । एकान्ते संसृतेर् भीतस् समपृच्छद् भगीरथः
एकदा मनात खूपच अस्वस्थता असताना, संसाराच्या भीतीने व्याकुळ झालेला भगिरथ एकांतात आपल्या अत्यंत विद्वान गुरूंकडे गेला आणि त्यांना विचारू लागला.
अन्तश्शून्यासु सुचिरं भ्रमन् संसारवृत्तिषु । अरण्यानीष्व् इवैतासु भृशं खिन्ना वयं विभो
मनाच्या आत रिकाम्या वाटणाऱ्या या संसाराच्या चक्रात खूप काळ भटकत राहिलो. या सगळ्या गोष्टी जणू ओसाड जंगलासारख्या वाटतात आणि आम्ही फारच थकलो आहोत, प्रभो.
जरामरणमोहादिरूपाणां भवकारिणाम् । भगवन् सर्वदुःखानां कथम् अन्तः प्रजायते
भगवंत, म्हातारपण, मृत्यू, मोह अशा या संसाररूपी सगळ्या दुःखांचा शेवट कसा आणि केव्हा होतो?
चिरसाम्यात्मनाच्छेन निर्विभागविलासिना । राजञ् ज्ञेयावबोधेन पूर्णेन भरितात्मना
राजा, जेव्हा मन पूर्णपणे शुद्ध, एकरूप आणि ज्ञानाने भरलेले असते, तेव्हा सर्व दुःखांचा शेवट होतो.
क्षीयन्ते सर्वदुःखानि त्रुट्यन्ति ग्रन्थयो ऽभितः । संशयाश् शमम् आयान्ति सर्वकर्माणि चानघ
सर्व दुःखे नाहीशी होतात, मनातल्या सर्व गाठी तुटतात, शंका शांत होतात आणि सर्व कर्मेही निवळ शांत होतात, हे पापरहित.
ज्ञेयं तु विदुर् आत्मानं संशुद्धज्ञप्तिरूपिणम् । स च सर्वगतो नित्यं नास्तम् एति न चोदयम्
ज्ञानी लोक आत्म्याला शुद्ध, निर्मळ जाणीव म्हणून ओळखतात. तो सर्वत्र आहे, शाश्वत आहे, त्याला न मावळणे आहे ना उगवणे.
चिन्मात्रं सर्वगं शान्तम् अस्ति निर्मलम् अच्युतम् । देहादि नेतरत् किञ्चिद् इति वेद्मि मुनीश्वर
फक्त शुद्ध चैतन्यच अस्तित्वात आहे, जे सर्वव्यापी, शांत, निर्मळ आणि कधीही न बदलणारे आहे. या व्यतिरिक्त, हे मुनिश्रेष्ठ, मला शरीर किंवा दुसरे काहीही माहित नाही.
किं त्व् अत्र प्रतिपत्तिर् मे स्फुटताम् एति नोतराम् । एतावन्मात्रसंवित्तिस् स्याम् अहं भगवन् कथम्
पण ही जाणीव मला अजून अधिक स्पष्ट कशी होईल? मी, हे भगवन्, फक्त या जाणिवेतच कसा स्थिर राहू शकतो?
ज्ञानेन ज्ञेयनिष्ठत्वम् एति चेतो हृदन्तरे । ततस् सर्ववपुर् भूत्वा भूयो जीवो न जायते
ज्ञानामुळे मनाला हृदयाच्या अंतरात खरी गोष्ट समजून स्थिरता मिळते; मग सर्व रूपांनी एकरूप झाल्यावर जीव पुन्हा जन्म घेत नाही.
असक्तिर् अनभिष्वङ्गः पुत्रदारगृहादिषु । नित्यं च समचित्तत्वम् इष्टानिष्टोपपत्तिषु
मुलं, पत्नी, घर वगैरे यांच्याशी आसक्ती किंवा चिकटपणा नसणे, आणि सुखदुःखाच्या प्रसंगी नेहमी मन शांत ठेवणे—
आत्मनो ऽनन्ययोगेन सद्भावनम् अनारतम् । विविक्तदेशसेवित्वम् अरतिर् जनसंसदि
स्वतःच्या खरी ओळखीमध्ये अखंड राहणे, एकांताची आवड ठेवणे आणि लोकांच्या गर्दीत रस न वाटणे—
अध्यात्मज्ञाननिष्ठत्वं तत्त्वज्ञानार्थदर्शनम् । एतज् ज्ञानम् इति प्रोक्तम् अज्ञानं यद् अतो ऽन्यथा
आत्मज्ञानात दृढ राहणे आणि सत्य समजून घेण्याची दृष्टी ठेवणे—हेच खरे ज्ञान आहे; यापेक्षा वेगळं काही असेल तर ते अज्ञान आहे.
रागद्वेषक्षयाकारात् संसारव्याधिभेषजात् । अहम्भावोपशान्तौ तु राजञ् ज्ञानम् अवाप्यते
राजा, ज्या वेळी आसक्ती आणि द्वेष संपतात, जे संसाररूपी आजारावर औषध आहे, आणि 'मी'पणाचा भाव शांत होतो, तेव्हा खरी ज्ञानप्राप्ती होते.
शरीरे ऽस्मिंश् चिरं रूढो गिरौ तरुर् इवोच्चकैः । अहम्भावो महाभोगो वद मे त्यज्यते कथम्
जसा एखादा वृक्ष डोंगरावर खोल मुळं धरून उभा असतो, तसाच 'मी'पणाचा भाव शरीरात खोलवर रुजलेला असतो आणि त्यात मोठा आस्वाद असतो. मला सांगा, हा भाव कसा सोडता येईल?
पौरुषेण प्रयत्नेन त्यक्त्वा भोगौघभावनम् । गत्वान्विष्य चिता तत्त्वम् अहङ्कारो विलीयते
मानवी प्रयत्न आणि चिकाटीने, भोगांची कल्पना सोडून, सत्याचा शोध घेऊन आणि ते जाणून घेतल्यावर, अहंकार आपोआप नाहीसा होतो.
यन्त्राणां पञ्जरं यावद् भग्नं लज्जादि नाखिलम् । अकिञ्चनत्वशेषेण स्फुटा तावद् अहङ्कृतिः
यंत्रांचा पिंजरा पूर्णपणे तुटत नाही, आणि फक्त थोडीशी दीनता उरते, तोपर्यंत अहंकार स्पष्टपणे टिकून राहतो.