मोक्षोपायाभिधानेयं संहिता सारसम्मिता । त्रिंशद् द्वे च सहस्राणि ज्ञाता निर्वाणदायिनी
ही ग्रंथ, ज्याला मुक्ती मिळवण्याचा उपाय म्हणतात, हा सर्व ग्रंथांचा सार आहे. बत्तीस हजार श्लोकांनी युक्त असा हा ग्रंथ, ज्याला वाचला किंवा समजला, त्याला निर्वाण मिळते.
दीपे यथा विनिद्रस्य ज्वलिते सम्प्रवर्तते । आलोको ऽनिच्छतो ऽप्य् एवं निर्वाणम् अनया भवेत्
जसा एकदाच पेटलेला दिवा झोप न लागता आपोआप प्रकाश पसरवतो, तसाच या ग्रंथामुळे, इच्छा नसली तरी, मुक्ती मिळते.
स्वयं ज्ञाता श्रुता वापि भ्रान्तिशान्त्यैव सौख्यदा । आप्तोक्तिवर्णिता सद्यो यथामृततरङ्गिणी
हा ग्रंथ स्वतः समजला किंवा दुसऱ्यांकडून ऐकला तरी, भ्रम शांत करून सुख देतो. ज्ञानी लोकांच्या शब्दांत सांगितला तर, तो लगेचच अमृतासारखा आनंद देतो.
यथा रज्ज्वाम् अहिभ्रान्तिर् विनश्यत्य् अवलोकनात् । तथैतत्प्रेक्षणाच् छान्तिम् एति संसारदुःखिता
जशी दोरीमध्ये साप असल्याचा भ्रम पाहिल्यावर नाहीसा होतो, तशीच या ग्रंथाची खरी ओळख पटली की, संसाराच्या दुःखात असणाऱ्याला शांती मिळते.
युक्तियुक्तार्थवाक्यानि कल्पितानि पृथक् पृथक् । दृष्टान्तसारसूक्तानि चास्यां प्रकरणानि षट्
या ग्रंथामध्ये सहा विभाग आहेत. प्रत्येक विभाग वेगळ्या प्रकारे, योग्य विचारांनी रचलेला आहे आणि त्यामध्ये योग्य उदाहरणे व अर्थपूर्ण म्हणी दिलेल्या आहेत.
वैराग्याख्यं प्रकरणं प्रथमं परिकीर्तितम् । वैराग्यं वर्धते येन सेकेनेव मरौ तरुः
पहिल्या विभागाला 'वैराग्य' असे नाव आहे. जसा वाळवंटात झाडाला पाणी घातल्याने ते वाढते, तसा या विभागामुळे मनात वैराग्य वाढते.
सार्धं सहस्रं ग्रन्थस्य यस्मिन् हृदि विचारिते । प्रकाशा शुद्धतोदेति मणाव् इव विमार्जिते
या विभागातील हजार श्लोक मनापासून विचारले तर, जशी रत्नाला घासून उजळवले की ते चमकते, तशी मनात शुद्ध प्रकाशाची अनुभूती येते.
मुमुक्षुव्यवहाराख्यं ततः प्रकरणं कृतम् । सहस्रमात्रं ग्रन्थस्य सूक्तिग्रन्थेन सुन्दरम्
यानंतर 'मुक्तीच्या इच्छुकाचा आचार' हा विभाग येतो. या विभागात हजार श्लोक असून, ते अर्थपूर्ण म्हणींनी सुंदररीत्या सजलेले आहेत.
स्वभावो हि मुमुक्षूणां नराणां यत्र वर्ण्यते । एवंस्वभावो मोक्षस्य योग्य इत्य् अवगम्यते
मुक्तीची इच्छा असलेल्या माणसांचा स्वभाव येथे सांगितला आहे, त्यामुळे असा स्वभाव असलेले लोक मुक्तीसाठी योग्य आहेत हे समजते.
अथोत्पत्तिप्रकरणं दृष्टान्ताख्यायिकामयम् । पञ्चग्रन्थसहस्राणि विज्ञानप्रतिपादनम्
यानंतर उत्पत्ती या भागाची सुरुवात होते, ज्यात उदाहरणांच्या गोष्टी आहेत. हा भाग पाच हजार श्लोकांचा असून, तो ज्ञान समजावून सांगतो.
जागती द्रष्टृदृश्यश्रीर् अहं त्वम् इतिरूपिणी । अनुत्थितैवोत्थितेव यत्रेति परिवर्ण्यते
या भागात जगाची, म्हणजे पाहणारा आणि दिसणारे, 'मी' आणि 'तू' अशा रूपातील महिमा सांगितली आहे. हे जणू काही निर्माणच झाले नाही, पण तरीही निर्माण झाले आहे असे वर्णन आहे.
यस्मिञ् श्रुते जगद् इदं श्रोत्रान्तर् बुध्यते ऽखिलम् । सास्मद्युष्मत् सविस्तारं सलोकाकाशपर्वतम्
हे ऐकल्यावर, ऐकणाऱ्याच्या अंतःकरणात हे संपूर्ण जग, 'मी' आणि 'तू' यांसह, सर्व तपशीलांसह, लोक, आकाश आणि पर्वतांसह समजते.
पिण्डग्रहविनिर्मुक्तं निर्भित्तिकम् अपर्वतम् । पृथ्व्यादिभूतरहितं सङ्कल्प इव पत्तनम्
शरीराच्या बंधनातून मुक्त, कुठेही फाटलेले नाही, डोंगर नसलेले; पृथ्वी वगैरे पंचमहाभूत नसलेले, जणू कल्पनेत उभे केलेले एखादे शहर.
स्वप्नोपलब्धभावाभं मनोराज्यवद् आततम् । गन्धर्वनगरप्रख्यम् अर्थशून्योपलम्भनम्
जसे स्वप्नात दिसणाऱ्या गोष्टीसारखे, मनाच्या राज्यासारखे सर्वत्र पसरलेले; गंधर्वांच्या नगरीसारखे, ज्यात काहीही खरे अस्तित्व नाही.
द्विचन्द्रविभ्रमाभासं मृगतृष्णाम्बुवत् ततम् । नौयानलोलशैलाभं सत्यलाभविवर्जितम्
दोन चंद्र दिसतात तशी माया, वाळवंटातील मृगजळासारखे पसरलेले; होडीत किंवा वाऱ्याने हलणाऱ्या डोंगरासारखे, पण खरोखर काहीही गवसत नाही.
चित्तभ्रमपिशाचाभं निर्बीजम् अपि भास्वरम् । कथार्थप्रतिभानाभं व्योममुक्तावलीनिभम्
मनाच्या गोंधळाच्या भुतासारखे, बीज नसतानाही तेजस्वी; जशी गोष्टीच्या अर्थाची चमक, तसे आकाशातील मोत्यांच्या माळेसारखे.
कटकत्वं यथा हेम्नि तरङ्गत्वं यथाम्भसि । यथा नभसि नीलत्वम् असद् एवोत्थितं तथा
जसं सोन्याचं दागिनं तयार होतं, जसं पाण्यात लाट तयार होते, किंवा आकाश निळं दिसतं — तसंच हे सगळं खोटं असूनही उगवतं.
अभित्ति रङ्गरहितम् उपलब्धिमनोहरम् । स्वप्ने वा व्योम्नि वा चित्रम् अकर्म चिरभासुरम्
रंग नसलेली भिंतही पाहायला सुंदर वाटते; स्वप्नात किंवा आकाशात दिसणारं चित्र, काहीही करत नाही तरी बराच वेळ चमकत राहतं.
अवह्निर् एव वह्नित्वं धत्ते चित्रानलो यथा । तथा दधज् जगच्छब्दरूपार्थम् असदात्मकम्
जसं रंगवलेल्या आगीत जरी आगीसारखं दिसत असलं, तरी ती खरी आग नसते; तसंच 'जगत्' या शब्दातून रूप आणि आवाजाचा अर्थ घेतला जातो, पण त्याचं खरं स्वरूप खोटंच आहे.
तरङ्गोत्पलमालाढ्यदृषत्पत्त्रम् इवोत्थितम् । चक्रशूत्कारचूर्णस्य मलराशिम् इवोदितम्
हे सगळं लाटांनी बनलेल्या कमळमाळेसारखं, चाकाच्या घर्षणातून उडालेल्या धुळीसारखं, किंवा अचानक दिसणाऱ्या घाणाच्या ढिगासारखं उगवतं.
शीर्णपत्त्रं भ्रष्टनष्टं ग्रीष्मे वनम् इवारसम् । मरणव्यग्रनृत्ताभं शिलास्त्रीहास्यहासदम्
उन्हाळ्यात पानगळ झालेलं, गळून गेलेलं, रसहीन असं जंगल जसं दिसतं, तसंच; मृत्यूची घाई करणाऱ्या नृत्यासारखं, किंवा दगडाच्या स्त्रीचं हास्य जसं ओकंठीत आणि रिकामं वाटतं, तसंच.
अन्धकारगृहैकैकनृत्तम् उन्मत्तचेष्टितम् । प्रशान्ताज्ञाननीहारं विज्ञानशरदम्बरम्
अंधाराच्या घरात एकट्यानं नाचावं, वेड्याच्या हालचालीसारखं; अज्ञानाचा धुंद धूर शांत झाल्यावर, शरद ऋतूच्या आकाशासारखं निर्मळ ज्ञान.
समुत्कीर्णम् इव स्तम्भे चित्रभित्ताव् इवेहितम् । पङ्काद् इवाभिरचितं सचेतनम् अचेतनम्
स्तंभावर कोरलेलं किंवा रंगवलेल्या भिंतीवर चितारलेलं जसं वाटतं, तसंच; चिखलातून घडवलेलं जसं जिवंत वाटावं, तसं निर्जीवही जिवंतासारखं भासतं.
ततस् स्थितिप्रकरणं चतुर्थं परिकल्पितम् । त्रीणि ग्रन्थसहस्राणि स्वाख्यानाख्यायिकामयम्
यानंतर स्थैर्य या विषयाचं चौथं प्रकरण रचलं गेलं; त्यात तीन हजार श्लोक आहेत, आणि ते स्पष्टीकरणं व गोष्टींनी भरलेलं आहे.
इत्थं जगद् अहम्भावरूपं स्थितिम् उपागतम् । द्रष्टृदृश्यक्रमप्रौढम् इत्य् अत्र परिवर्णितम्
असं हे जग 'मी'पणाच्या रूपानं अस्तित्वात आलं आहे; पाहणारा आणि पाहिलं जाणारं यांच्या ओघात ते कसं परिपक्व झालं, हे इथे सांगितलं आहे.
दशदिङ्मण्डलाभोगभासुरो ऽयं जगद्भ्रमः । इत्थम् अभ्यागतो वृद्धिम् इति तत्रोच्यते चिरम्
दहा दिशा व्यापून उजळणारा हा जगाचा भ्रम अशा प्रकारे वाढत गेला; हे इथे सविस्तर सांगितलं आहे.
उपशान्तिप्रकरणं ततः पञ्चसहस्रिकम् । पञ्चमं पावनं प्रोक्तं मुनिसन्ततिसुन्दरम्
यानंतर, पाच हजार श्लोकांचं शांततेचं प्रकरण, पाचवं आणि पवित्र असं, ऋषींच्या परंपरेत सुंदर असं, सांगितलं आहे.
इदं जगद् अहं त्वं च स इति भ्रान्तिर् उत्थिता । इत्य् असौ शाम्यतीत्य् अस्मिन् कथ्यते श्लोकसङ्ग्रहे
'हे जग, मी, तू आणि तो' अशी ही भ्रांती निर्माण झाली आहे; तिचं शमण कसं होतं, ते या श्लोकसंग्रहात सांगितलं आहे.
उपशान्तिप्रकरणे श्रुते शाम्यति संसृतिः । प्रस्पष्टा विभ्रमेणैव किञ्चिल्लभ्योपलम्भना
शांततेच्या विषयावरचं ऐकलं की, संसाराची गती थांबते; भ्रांतिचा नाश झाल्यावर सगळं अगदी स्पष्ट होतं आणि फक्त थोडीशीच जाणीव उरते.
शतांशशिष्टा भवति संशान्तभ्रान्तिरूपिणी । अन्यसङ्कल्पचित्तस्था नगरश्रीर् इवासती
शंभर भागांपैकी एकच भाग उरतो, तोही शांत झालेल्या भ्रांतीच्या रूपात असतो; जसा नसलेल्या शहराचा देखावा दुसऱ्याच्या कल्पनेत असतो, तसंच हे मनात टिकून राहतं.