आधाराधेयवत् त्व् एते एकाभावे विनश्यतः । कुरुतश् च स्वनाशेन कार्यं मोक्षाख्यम् उत्तमम्
जसं आधार आणि आधेय एकमेकांशिवाय टिकत नाहीत, तसंच हे दोघंही एकमेकांशिवाय नष्ट होतात; आणि जेव्हा हे दोघं पूर्णपणे शांत होतात, तेव्हा श्रेष्ठ अशी मुक्ती मिळते.
एकतत्त्वघनाभ्यासाच् छान्तं शाम्यत्य् अलं मनः । तल्लयत्वात् स्वभावस्य तेन प्राणो ऽपि शाम्यति
एकाच सत्यात पूर्णपणे मन लीन केल्याने मन अगदी शांत होतं; आणि आपल्या मूळ स्वरूपात ते विलीन झाल्यामुळे श्वासही शांत होतो.
विचार्य यद् अनन्तात्मतत्त्वं तन्मयतां नयेत् । मनस् ततस् तल्लयतस् तद् एव भवति स्थिरम्
अनंत आत्मतत्त्वाचा नीट विचार करून, मन त्या तत्त्वात एकरूप करावं. मग मन त्या तत्त्वात विलीन झालं की, ते तिथेच स्थिर राहतं.
यद् एवातितरां श्रेयो ऽनुपलम्भोपलम्भयोः । द्वयोर् अप्य् असतोस् तत्र शेषे वापि स्थिरो भव
अनुभव मिळवणं किंवा न मिळवणं — या दोन्ही असत्य अवस्थांमध्ये, किंवा उरलेल्या जे काही श्रेष्ठ आहे, तिथेच तू खंबीर राहा.
एकस्मिन् सुदृढे तत्त्वे तावद् भावं विभावयेत् । भावो ऽभावत्वम् आयाति स्वाभ्यासाद् यावद् आततम्
एका ठाम तत्त्वात आपली अवस्था नेहमीच ध्यानात ठेवावी. सरावाने, ही अवस्था अस्तित्वापासून अस्तित्वहीनतेकडे विस्तारते.
प्रत्याहारवशाच् चेतस् स्वयं भोग्यक्षयाद् इव । विलीयते सह प्राणैः परम् एवावशिष्यते
प्रत्याहाराच्या सामर्थ्याने, जसं भोग्य संपलं की भोग आपोआप थांबतो, तसं मनही प्राणांसह आपोआप विलीन होतं आणि शेवटी केवळ परमात्माच उरतो.
यदेकतानं भवति चेतस् तद् भवति क्षणात् । शान्ताशेषविशेषौघं चिराभ्यासस्वभावतः
मन एकाग्र झाले की, दीर्घ काळाच्या सरावामुळे क्षणातच सर्व भेदभावांचे तरंग शांत होतात.
अविद्येयं तु नास्तीति बुद्ध्वा युक्तियुतं धिया । ज्ञानाद् एव परावाप्तिस् तदभ्यासस् ततो वरम्
ही अज्ञान आहेच नाही, हे बुद्धीने ओळखले की, केवळ ज्ञानामुळेच सर्वोच्च प्राप्ती होते; म्हणून त्या ज्ञानाचा सरावच श्रेष्ठ आहे.
चित्ते शान्ते शाम्यतीयं संसारमृगतृष्णिका । जराम् उपगते मेघे मिहिका महती यथा
मन शांत झाले की, हा संसाराचा मृगजळही शांत होतो, जसे जुना झालेल्या मेघावरची मोठी धुके नाहीसे होते.
चित्तमात्रम् अविद्येति कुरु तेनैव तत्क्षयम् । तद्रूपनाम चित्तात्मानुभावो हि परं पदम्
अज्ञान हे फक्त मनच आहे असे समज, आणि त्याच समजुतीने त्याचा नाश कर. मनाचेच खरे स्वरूप आणि अनुभव म्हणजेच परमपद होय.
मुहूर्तम् एव निर्वाणं यदि चेतः परे पदे । तत् तत्परिणतं विद्धि तत्रैवास्वादम् आगतम्
जर मन अगदी थोड्या वेळासाठी जरी त्या परम अवस्थेत विलीन झालं, तर समजावं की ते पूर्णपणे बदललं आहे आणि तिथेच त्याला सर्वोच्च आनंदाची चव मिळते.
यदि साङ्ख्येन विश्रान्तं चेतो योगेन वा पदे । क्षणं तत् सत्त्वतां यातं न भूयः परिजायते
सांख्य किंवा योग यांच्या सहाय्याने जर मन त्या अवस्थेत शांत झालं, तर त्या क्षणी ते निर्मळ होतं आणि पुन्हा उगवत नाही.
चेतो विगलिताविद्यं सत्त्वशब्देन कथ्यते । दग्धं संसारबीजं तन् न दद्याद् अङ्कुरं पुनः
मन जेव्हा अज्ञानातून मुक्त होतं, तेव्हा त्याला 'सत्त्व' असं म्हणतात; त्याचं संसाराचं बीज जळून जातं आणि पुन्हा अंकुरत नाही.
ज्ञश् चिद्विगलिताविद्यस् सत्त्वस्थश् शान्तवासनः । समं शून्योपमं शान्तं ज्योतिः पश्यति शाम्यति
जो ज्ञानी अज्ञानातून मुक्त झालेल्या चैतन्यात, सत्त्वात स्थिर राहतो आणि ज्याच्या वासनाही शांत झाल्या आहेत, तो माणूस एकसारखी, आकाशासारखी शांत ज्योत पाहतो आणि पूर्ण शांत होतो.
विगलिताज्ञपदं विमलं मनस् सुभग सत्त्वम् इतीह हि कथ्यते । न पुनर् एति कलामलिनं पदं कनकताम् इव ताम्रम् उपागतम्
अज्ञानाची स्थिती मागे टाकून मन जेव्हा पूर्णपणे निर्मळ आणि सुंदर होतं, तेव्हा त्याला इथे 'सत्त्व' असं म्हणतात. एकदा असं निर्मळ झालेलं मन पुन्हा कधीही अशुद्ध अवस्थेत जात नाही, जसं शुद्ध झालेलं सोनं पुन्हा तांबं होत नाही.
जीवो ऽजीवीभवत्य् आशु याति चित्तम् अचित्तताम् । विचाराद् इत्य् अविद्यान्तो मोक्ष इत्य् अभिधीयते
जीव लवकरच जीवपण सोडतो आणि मनही मनपणाच्या पलीकडे जातं; विचाराने अज्ञानाचा शेवट होतो—यालाच मुक्ती म्हणतात.
मृगतृष्णाजलम् इव सर्गो ऽहन्तादि दृश्यते । असद् एव मनाग् एव तद् विचारात् प्रलीयते
'मी'पणापासून सुरू होणारा हा सृष्टीचा भास मृगजळासारखा दिसतो; तो खरा नाही आणि थोडं जरी विचार केलं, तरी तो नाहीसा होतो.
संसृतिस्वप्नविश्रान्तौ वेतालोदाहृतान् इमान् । प्रश्नान् आकर्णय शुभान् प्रसङ्गात् स्मृतिम् आगतान्
संसाराच्या स्वप्नासारख्या विश्रांतीत असताना, वेताळांच्या गोष्टींमध्ये आलेले हे शुभ प्रश्न, प्रसंगानुसार आठवणीत आलेले, लक्ष देऊन ऐक.
अस्ति विन्ध्यमहाटव्यां वेतालो विपुलाकृतिः । स किञ्चिन् मण्डलं गर्धाद् आजगाम जिघत्सया
विंध्याच्या घनदाट जंगलात एक मोठ्या आकाराचा वेताळ राहत होता. त्याला भूक लागली म्हणून तो एका भागाकडे गेला.
स वेतालो ऽवसत् पूर्वं कस्मिंश्चित् सज्जनास्पदे । बहुबल्युपहारेण नित्यतृप्ततया सुखी
तो वेताळ पूर्वी एका सज्जन लोकांच्या ठिकाणी राहत असे. तिथे त्याला भरपूर बलदायी नैवेद्य मिळत असल्याने तो नेहमी तृप्त आणि आनंदी असे.
निर्निमित्तं निरागस्कं न तेनासौ पुरोगतम् । क्षुधितो ऽपि नरं हन्ति सङ्गो हि न्यायदैशिकः
तो वेताळ कारणाशिवाय किंवा आसक्तीने काहीच करत नसे. भुकेला असतानाही तो माणसाला मारत नसे, कारण संगती नेहमी न्यायाच्या मार्गानेच होते.
स कालेनाटवीगेहो जगाम नगरान्तरम् । न्याययुक्त्या जनं भोक्तुं क्षुधा समभिचोदितः
काळानुसार तो जंगलातला वेताळ दुसऱ्या नगरीत गेला. तिथे त्याला भूक लागली म्हणून त्याने न्यायाने लोकांना खाण्याचा विचार केला.
तत्र प्राप स भूपालं रात्रिचर्याविनिर्गतम् । तम् आह घनघोरेण शब्देनोग्रनिशाचरः
तेथे त्याला एक राजा भेटला, जो रात्रीच्या वेळी बाहेर पडला होता. त्या भीषण रात्रीच्या भटक्याने गडगडणाऱ्या आणि भयंकर आवाजात त्याला हाक मारली.
राजंल् लब्धो ऽसि भीमेन वेतालेन मयाधुना । क्व गच्छसि विनष्टो ऽसि भवान् भोजनम् अद्य मे
राजा, आता मी, बलाढ्य वेताळ, तुला पकडले आहे. कुठे चाललास? आज तू माझ्या जेवणाचा शिकार होणार आहेस.
भो रात्रिचर निर्न्यायं मां चेद् अत्सि बलाद् इह । तत् ते सहस्रधा मूर्धा स्फुटिष्यति न संशयः
अरे रात्रीच्या भटक्या, जर तू मला इथे अन्यायाने आणि जबरदस्तीने खाल्लंस, तर तुझं डोकं हजार तुकड्यांत फुटेल—यात काहीच शंका नाही.
न त्वाम् अद्म्य् अहम् अन्यायं न्यायो ऽयं तु मयोच्यते । राजासि सकलाशाश् च पूरणीयास् त्वयार्थिनाम्
मी तुला अन्यायाने खाणार नाही; मी फक्त नियम सांगतो आहे: तू राजा आहेस, आणि मागणाऱ्यांच्या सर्व इच्छा पूर्ण करणं हे तुझं कर्तव्य आहे.
ममेमाम् अर्थितां राजन् सम्भवार्थं प्रपूरय । प्रश्नान् इमान् मयोक्तांस् त्वं सम्यग् व्याख्यातुम् अर्हसि
राजा, माझ्या या विचारासाठी केलेल्या विनंतीची तू पूर्तता कर. मी विचारलेले हे प्रश्न तू नीट समजावून सांगावेत.
कस्य सूर्यस्य रश्मीनां ब्रह्माण्डान्य् अणवः कृशाः । कस्मिन् स्फुरन्ति पवने महागगनरेणवः
सूर्याच्या किरणांचे, ब्रह्मांडातील सूक्ष्म कणांचे खरे मालक कोण? हे मोठे आकाशातील धूळकण कुठल्या वाऱ्यात चमकतात, कुठल्या वाऱ्यात फिरतात?
स्वप्नात् स्वप्नान्तरं गच्छञ् शतशो ऽथ सहस्रशः । त्यजन् न त्यजति स्वच्छं कस् स्वरूपं प्रभासुरम्
शेकडो, हजारो स्वप्नांतून एकामागून एक जात असतानाही, सोडूनही न सोडता, जो नेहमीच निर्मळ राहतो, त्याचे हे तेजस्वी खरे स्वरूप कोणाचे आहे?
रम्भास्तम्भो यथा पत्त्रमात्रम् एव पुनः पुनः । अन्तर् अन्तस् तथान्तश् च तथा को ऽणुस् स एव हि
जसे केळीच्या खोडात पुन्हा पुन्हा फक्त पातळ आवरणेच असतात, तसेच आत आणि आत, पुन्हा आत, तोच खरा सूक्ष्म तत्त्व कोण आहे?