एकतत्त्वघनाभ्यासः प्राणानां विलयस् ततः । मनोविनिग्रहश् चेति मोक्षशब्दार्थकारणम्
एकाच सत्यात पूर्णपणे मन लीन करणं, प्राणांचा विलय होणं आणि मनावर नियंत्रण मिळवणं — ह्याच गोष्टींना 'मुक्ती' असं म्हणतात.
यदि हि प्राणविलयो मुने मोक्षस्य कारणम् । मृता एव हि मुच्यन्ते तन् मन्ये सर्वजन्तवः
म्हणजेच, जर प्राणांचा विलय म्हणजेच मुक्तीचं कारण असं समजायचं, तर मग जो कोणी मरतो तो सगळेच जण मुक्त व्हायला पाहिजेत, असं मला वाटतं.
त्रिष्व् एतेषु प्रयोगेषु मनःप्रशमनं वरम् । साध्यं विद्धि तद् एवाशु यथा भवति तच् छिवम्
या तिघां साधनांपैकी मनःशांतता ही सर्वश्रेष्ठ आहे; तीच साध्य मान, कारण तिच्यापासून जे काही निर्माण होतं, ते सर्व शुभच असतं.
यदा निर्वासनं प्राणास् त्यजन्तीदं शरीरकम् । तदा न भूयस् तन्मात्रैर् यान्ति व्योमनि सङ्गमम्
जेव्हा या शरीरातून वासनारहित प्राण निघून जातात, तेव्हा ते पुन्हा सूक्ष्म तत्त्वांमध्ये एकरूप होत नाहीत.
वासनांशात्मकान्य् एव विद्धि तन्मात्रकाणि वै । तदात्मकैर् मनोवद्भिः प्राणाश् श्लिष्यन्ति नेतरैः
सूक्ष्म तत्त्वं ह्या वासनांच्याच स्वरूपाची आहेत, हे जाणून ठेव. मनासारख्या गुणधर्माचे प्राण फक्त तशाच स्वरूपाशी एकरूप होतात, इतरांशी नाही.
सवासनास् तु यद्य् एते प्राणा मुञ्चन्ति देहकम् । तद् व्योमवायुसंश्लेषं यान्ति दुःखाय गन्धवत्
पण जर हे प्राण वासना घेऊन शरीर सोडतात, तर ते सुगंधासारखे आकाश आणि वायूत मिसळतात आणि त्यामुळे दुःख निर्माण होतं.
मनस् साम्बुर् इवाम्भोदो न शाम्यति सवासनम् । नामनस्कास् सम्भवन्ति प्राणास् सूर्या इवात्विषः
मन हे आपल्या जुन्या सवयींसह जसं ढगातील पाणी शांत होत नाही तसं शांत होत नाही; आणि ज्यांचं मन नाही, ते प्राण सूर्याच्या किरणांसारखे उष्णता नसताना प्रकट होतात.
न जहाति मनः प्राणान् विना ज्ञानेन कर्हिचित् । तृणान्तरेणैव विना तृणाग्रम् इव तित्तिरिः
मन कधीच केवळ ज्ञानाशिवाय प्राणांना सोडत नाही, जसं तित्तिरी पक्षी गवताच्या पातीशिवाय त्याच्या टोकाला जाऊ शकत नाही.
ज्ञानाद् अवासनीभावं स्वनाशं प्राप्य वै मनः । प्राणस्पन्दं च नादत्ते ततश् शान्तिर् हि शिष्यते
ज्ञानामुळे मनाच्या सगळ्या सवयी नाहीशा होतात आणि मन स्वतःच नष्ट होतं; मग ते प्राणांच्या हालचालींना धरून ठेवत नाही आणि खरी शांती उरते.
ज्ञानात् सर्वपदार्थानाम् असत्त्वं समुदेत्य् अलम् । ततो ऽङ्ग वासनानाशाद् वियोगः प्राणचेतसोः
ज्ञानामुळे सगळ्या वस्तूंचं अस्तित्व नाहीसं झाल्यासारखं वाटतं; मग, प्रिय, सवयी नष्ट झाल्यावर प्राण आणि मन यांचा संबंध तुटतो.
ततो न पश्यति मनः प्रशान्तं देहतां पुनः । स्वनाशेन पदं प्राप्तं वासनैव मनो विदुः
मग जेव्हा मन पूर्ण शांत होतं आणि आपलं अस्तित्व गमावून बसतं, तेव्हा ते पुन्हा शरीराची जाणीव करत नाही; फक्त मनातल्या खोलवरच्या सवयीच 'मन' म्हणून ओळखल्या जातात.
चेतो हि वासनामात्रं तदभावः परं पदम् । तच् च सम्पद्यते ज्ञानाज् ज्ञानम् आहुर् विचारणम्
मन म्हणजे फक्त सवयींचा संच आहे; त्या नाहीशा झाल्या की तेच सर्वोच्च स्थान मिळतं. हे केवळ ज्ञानामुळे साध्य होतं, आणि हेच ज्ञान म्हणजे खरी समजूत असं सांगितलं जातं.
इत्य् अस्यास् संसृते राम पर्यन्तस् सम्प्रवर्तते । स्वयं विवेकमात्रेण रज्जुसर्पभ्रमाकृतेः
हे चक्र, हे राम, शेवटपर्यंत असंच चालू राहतं, फक्त खरी समजूत आल्यावरच संपतं, जसं दोरीत साप असल्याचा भ्रम समजून जातो.
एकार्थाभ्यसनप्राणरोधचेतःपरिक्षयाः । एकस्मिन्न् एव संसिद्धे संसिध्यन्ति परस्परम्
एका गोष्टीचं सतत चिंतन करणं, श्वासावर नियंत्रण ठेवणं आणि मनाची पूर्ण शांतता — यापैकी एक जरी पूर्णपणे साध्य झालं, तर बाकीच्याही आपोआप साध्य होतात.
तालवृन्तपरिस्पन्दे शान्ते शान्तो यथानिलः । प्राणानिलपरिस्पन्दे शान्ते शान्तं तथा मनः
जसं ताडाच्या पानाची हालचाल थांबली की वारा शांत होतो, तसंच प्राणवायूची हालचाल शांत झाली की मनही निवांत होतं.
प्राणाश् शरीरविलये प्रयान्ति व्योमवायुताम् । यथावासितम् एवेदं मनः पश्यन्ति तत्र च
शरीर नष्ट झाल्यावर प्राणवायू आकाशासारख्या वायूमध्ये विलीन होतो; आणि तिथे मनाला फक्त त्यात जे ठसलेलं आहे तेच दिसतं.
यथा विदेहाः पश्यन्ति प्राणा व्योमनि देहकम् । समनस्कास् तथाचारं सर्वं चानुभवन्ति ते
जसं देह नसलेले लोक आकाशात सूक्ष्म शरीर पाहतात, तसंच ज्यांचं मन जागृत आहे ते सर्व वर्तन आणि इतर अनुभव घेतात.
शान्ते वातपरिस्पन्दे यथा गन्धः प्रशाम्यति । तथा शान्ते मनस्स्पन्दे शाम्यन्ति प्राणवायवः
जसं वाऱ्याची हालचाल थांबली की सुगंधही नाहीसा होतो, तसंच मनाची हालचाल शांत झाली की प्राणवायूही शांत होतो.
अविनाभाविनी नित्यं जन्तूनां प्राणचेतसी । कुसुमामोदवन् मिश्रे तिलतैले इव स्थिते
सजीव प्राण्यांचा श्वास आणि मन हे नेहमीच एकमेकांपासून वेगळे होत नाहीत, जसे फुलातला सुगंध किंवा तीळातलं तेल एकत्र असतं.
मनसस् स्पन्दनं प्राणः प्राणस्य स्पन्दनं मनः । एते विहरतो नित्यम् अन्योऽन्यं रथसारथी
मनाची हालचाल म्हणजे श्वास, आणि श्वासाची हालचाल म्हणजे मन; हे दोघं नेहमी एकत्र राहतात, एकमेकांचे सारथी होऊन.
आधाराधेयवत् त्व् एते एकाभावे विनश्यतः । कुरुतश् च स्वनाशेन कार्यं मोक्षाख्यम् उत्तमम्
जसं आधार आणि आधेय एकमेकांशिवाय टिकत नाहीत, तसंच हे दोघंही एकमेकांशिवाय नष्ट होतात; आणि जेव्हा हे दोघं पूर्णपणे शांत होतात, तेव्हा श्रेष्ठ अशी मुक्ती मिळते.
एकतत्त्वघनाभ्यासाच् छान्तं शाम्यत्य् अलं मनः । तल्लयत्वात् स्वभावस्य तेन प्राणो ऽपि शाम्यति
एकाच सत्यात पूर्णपणे मन लीन केल्याने मन अगदी शांत होतं; आणि आपल्या मूळ स्वरूपात ते विलीन झाल्यामुळे श्वासही शांत होतो.
विचार्य यद् अनन्तात्मतत्त्वं तन्मयतां नयेत् । मनस् ततस् तल्लयतस् तद् एव भवति स्थिरम्
अनंत आत्मतत्त्वाचा नीट विचार करून, मन त्या तत्त्वात एकरूप करावं. मग मन त्या तत्त्वात विलीन झालं की, ते तिथेच स्थिर राहतं.
यद् एवातितरां श्रेयो ऽनुपलम्भोपलम्भयोः । द्वयोर् अप्य् असतोस् तत्र शेषे वापि स्थिरो भव
अनुभव मिळवणं किंवा न मिळवणं — या दोन्ही असत्य अवस्थांमध्ये, किंवा उरलेल्या जे काही श्रेष्ठ आहे, तिथेच तू खंबीर राहा.
एकस्मिन् सुदृढे तत्त्वे तावद् भावं विभावयेत् । भावो ऽभावत्वम् आयाति स्वाभ्यासाद् यावद् आततम्
एका ठाम तत्त्वात आपली अवस्था नेहमीच ध्यानात ठेवावी. सरावाने, ही अवस्था अस्तित्वापासून अस्तित्वहीनतेकडे विस्तारते.
प्रत्याहारवशाच् चेतस् स्वयं भोग्यक्षयाद् इव । विलीयते सह प्राणैः परम् एवावशिष्यते
प्रत्याहाराच्या सामर्थ्याने, जसं भोग्य संपलं की भोग आपोआप थांबतो, तसं मनही प्राणांसह आपोआप विलीन होतं आणि शेवटी केवळ परमात्माच उरतो.
यदेकतानं भवति चेतस् तद् भवति क्षणात् । शान्ताशेषविशेषौघं चिराभ्यासस्वभावतः
मन एकाग्र झाले की, दीर्घ काळाच्या सरावामुळे क्षणातच सर्व भेदभावांचे तरंग शांत होतात.
अविद्येयं तु नास्तीति बुद्ध्वा युक्तियुतं धिया । ज्ञानाद् एव परावाप्तिस् तदभ्यासस् ततो वरम्
ही अज्ञान आहेच नाही, हे बुद्धीने ओळखले की, केवळ ज्ञानामुळेच सर्वोच्च प्राप्ती होते; म्हणून त्या ज्ञानाचा सरावच श्रेष्ठ आहे.
चित्ते शान्ते शाम्यतीयं संसारमृगतृष्णिका । जराम् उपगते मेघे मिहिका महती यथा
मन शांत झाले की, हा संसाराचा मृगजळही शांत होतो, जसे जुना झालेल्या मेघावरची मोठी धुके नाहीसे होते.
चित्तमात्रम् अविद्येति कुरु तेनैव तत्क्षयम् । तद्रूपनाम चित्तात्मानुभावो हि परं पदम्
अज्ञान हे फक्त मनच आहे असे समज, आणि त्याच समजुतीने त्याचा नाश कर. मनाचेच खरे स्वरूप आणि अनुभव म्हणजेच परमपद होय.