कपालमालाभरणो भस्मस्नायी दिगम्बरः । श्मशाननिलयो ब्रह्मन् कामुकश् च महेश्वरः
कपालांची माळ घातलेला, अंगावर भस्म लावलेला, वस्त्र न घालता दिशाच वस्त्र केलेला, स्मशानात राहणारा आणि, हे ब्रह्मन्, महेश्वर कामुकही आहे.
महेश्वराणां सिद्धानां जीवन्मुक्तशरीरिणाम् । न क्रियानियमो ऽस्तीह स ह्य् अज्ञेष्व् एव कल्पितः
महेश्वर, सिद्ध पुरुष आणि जिवंतपणी मुक्त झालेले यांच्या वागण्यात कोणताही नियम नाही; नियम फक्त अज्ञ लोकांसाठीच असतो.
अज्ञास् त्व् अजितचित्तत्वात् क्रियानियमनं विना । गर्धान् मात्स्येन न्यायेन परं दुःखं प्रयान्ति हि
अज्ञान्यांना मनावर ताबा नसल्यामुळे आणि वागणुकीवर नियंत्रण नसल्यामुळे, ते लोभाच्या जाळ्यात अडकलेल्या मास्यासारखे मोठ्या दुःखात पडतात.
तज्ज्ञास् त्व् इष्टेष्व् अनिष्टेषु न निमज्जन्ति वस्तुषु । जितेन्द्रियत्वाद् बुद्धत्वान् निर्वासनतयानया
पण ज्यांना खरी समज आहे, ते आवडत्या किंवा न आवडत्या गोष्टींमध्ये गुंतत नाहीत, कारण त्यांची इंद्रिये जिंकलेली असतात, बुद्धी जागी असते आणि मनातले संस्कार नाहीसे झालेले असतात.
काकतालीयवद् रूढां क्रियां कुर्वन्ति ते सदा । न कुर्वन्त्य् अपि वा केचिन् नैषां क्वचिद् अपि ग्रहः
ते नेहमीच आपली कामे अगदी सहज, कावळ्याने फळ उचलावे तशी करतात, किंवा कधी काहीच करत नाहीत; त्यांना कुठेही आसक्ती राहत नाही.
काकतालीयवद् विष्णुर् एवंकर्मोदितः परात् । एवंकर्मा त्रिनयन एवंकर्माम्बुजोद्भवः
जसा कावळा योगायोगाने फळ उचलतो, तसाच विष्णूही आपली कर्तव्ये करतो, आणि तसंच त्रिनयन आणि कमळातून जन्मलेला ब्रह्मादेखील करतात.
न निन्द्यम् अस्ति नानिन्द्यं नोपादेयं न हेयकम् । न चात्मीयं न च परं कर्म ज्ञविषयं क्वचित्
ज्ञानी माणसांसाठी काहीही निंदनीय किंवा प्रशंसनीय नसतं, काहीही स्वीकारायचं किंवा टाकायचं असं नसतं; त्यांच्या कृतीत 'माझं' किंवा 'परकं' असं काहीही वाटत नाही.
अग्न्यादीनां यथौष्ण्यादि सर्गादौ रूढिम् आगतम् । हरादीनां तथा कर्म द्विजातीनां च जातयः
जसं अग्नीला उष्णता आणि इतर गुण सृष्टीच्या सुरुवातीला चिकटतात, तसंच हरि आणि इतरांना कर्म, आणि द्विजांना जाती चिकटतात.
सर्गे प्ररूढिम् आयाते सङ्केतवशतः पृथक् । अनुभूतफलैस् स्वार्थाः कल्पनाः कल्पितास् ततः
सृष्टी स्थिर झाल्यावर, लोकांच्या ठराविक संकेतांमुळे वेगळेपण येतं; मग अनुभवलेल्या फळांवरून स्वतःचे हेतू आणि कल्पना तयार होतात.
विदेहमुक्तविषयं तुर्यं मौनम् इतो मया । नोक्तं ते पञ्चमं मौनं विदेहस्य रघूद्वह
रघुकुळातील श्रेष्ठा, मी तुला देहापलीकडील स्थितीचं, म्हणजेच तुरीय मौनाचं सांगितलेलं नाही; तेच देहरहिताचं पाचवं मौन आहे.
खाद् अप्य् अतितराम् अच्छम् आत्माकाशं चिदात्मकम् । तत्र प्राप्तिः परं श्रेयस् सा कथं प्राप्यते शृणु
मनोमधील अगदी निर्मळ, चैतन्याचेच स्वरूप असलेले आकाश — ते मिळवणे हेच खरे श्रेष्ठ कल्याण आहे. ते कसे मिळते, ते ऐक.
सम्यग्ज्ञानावबोधेन नित्यम् एकसमाधिना । सङ्ख्ययैवावबुद्धा ये ते साङ्ख्या योगिनस् स्मृताः
जे लोक योग्य ज्ञानाने आणि नेहमी एकत्वाच्या ध्यानात राहून विवेकाने हे जाणतात, त्यांना सांख्य योगी म्हणतात.
प्राणाद्यनिलसंशान्तौ युक्ता ये पदम् आगताः । अनामयम् अनाद्यन्तं ते स्मृता योगयोगिनः
जे श्वास आणि मनाच्या वाऱ्यांना शांत करून, आजाररहित, अनादि आणि अनंत अशा अवस्थेला पोहोचतात, त्यांना योग योगी म्हणतात.
उपादेयं तु सर्वेषां शान्तं पदम् अकृत्रिमम् । तत् कैश्चित् सङ्ख्यया प्राप्तं कैश्चिद् योगेन देहतः
सर्वांसाठी स्वीकारण्याजोगी, शांत आणि नैसर्गिक अशी अवस्था आहे; काहींना ती विवेकाने मिळते, तर काहींना योगाच्या साधनेने मिळते.
एकं साङ्ख्यं च योगं च यः पश्यति स पश्यति । यत् साङ्ख्यैः प्राप्यते स्थानं परं योगैस् तद् एव हि
जो मनुष्य सांख्य आणि योग यांना एकच समजतो, तोच खरा जाणणारा आहे. कारण सांख्यांनी जे सर्वोच्च स्थान मिळते, तेच योगींनाही मिळते.
यत्र प्राप्ता मनोवृत्तिर् अत्यन्तं नोपलभ्यते । वासनावागुराक्रान्ता तद् विद्धि परमं पदम्
जिथे मनाच्या हालचाली पूर्णपणे थांबतात आणि त्या केवळ वासनांच्या जाळ्यात अडकून दिसेनाशा होतात, तेच सर्वोच्च स्थान समज.
वासनां चित्तम् एवाहुः कारणं तद् धि संसृतेः । तद् अकारणताम् एति विलीय भवकर्मसु
मन म्हणजेच वासना असे म्हणतात, आणि तीच जन्ममरणाच्या फेर्याचे कारण आहे. पण जेव्हा त्या वासनांचा संपूर्ण नाश होतो, तेव्हा त्या कोणत्याही कर्माचे कारण राहत नाहीत.
मनः पश्यति वै देहं बालो वेतालकं यथा । आत्मानं विलयं नीत्वा न भूयस् तं प्रपश्यति
मन जसे लहान मूल वेताळ पाहतो तसे शरीर पाहते. पण जेव्हा मन आपले अस्तित्व विसरते, तेव्हा ते पुन्हा शरीराकडे पाहत नाही.
मनो मुधैवाभ्युदितम् असद् एवानवेक्षणात् । स्वप्ने स्वमरणाकारं प्रेक्ष्यमाणं न विद्यते
मन भ्रमामुळे निर्माण होतं, आणि ते खरं तर अस्तित्वात नाही, कारण त्यात विवेक नसतो. जसं स्वप्नात आपण स्वतःचं मृत्यूचं रूप पाहतो, पण ते प्रत्यक्षात नसतंच.
मनोऽभावान् न संसारः क्वामोदः कुसुमं विना । उपदेश्योपदेशादि बन्धमोक्षौ च तत् कुतः
मन नसलं, तर संसारच राहत नाही; जसं फुलांशिवाय गोडवा कुठून येईल? मग शिकवण, उपदेश, बंधन किंवा मुक्ती यांना अर्थच उरत नाही.
एकतत्त्वघनाभ्यासः प्राणानां विलयस् ततः । मनोविनिग्रहश् चेति मोक्षशब्दार्थकारणम्
एकाच सत्यात पूर्णपणे मन लीन करणं, प्राणांचा विलय होणं आणि मनावर नियंत्रण मिळवणं — ह्याच गोष्टींना 'मुक्ती' असं म्हणतात.
यदि हि प्राणविलयो मुने मोक्षस्य कारणम् । मृता एव हि मुच्यन्ते तन् मन्ये सर्वजन्तवः
म्हणजेच, जर प्राणांचा विलय म्हणजेच मुक्तीचं कारण असं समजायचं, तर मग जो कोणी मरतो तो सगळेच जण मुक्त व्हायला पाहिजेत, असं मला वाटतं.
त्रिष्व् एतेषु प्रयोगेषु मनःप्रशमनं वरम् । साध्यं विद्धि तद् एवाशु यथा भवति तच् छिवम्
या तिघां साधनांपैकी मनःशांतता ही सर्वश्रेष्ठ आहे; तीच साध्य मान, कारण तिच्यापासून जे काही निर्माण होतं, ते सर्व शुभच असतं.
यदा निर्वासनं प्राणास् त्यजन्तीदं शरीरकम् । तदा न भूयस् तन्मात्रैर् यान्ति व्योमनि सङ्गमम्
जेव्हा या शरीरातून वासनारहित प्राण निघून जातात, तेव्हा ते पुन्हा सूक्ष्म तत्त्वांमध्ये एकरूप होत नाहीत.
वासनांशात्मकान्य् एव विद्धि तन्मात्रकाणि वै । तदात्मकैर् मनोवद्भिः प्राणाश् श्लिष्यन्ति नेतरैः
सूक्ष्म तत्त्वं ह्या वासनांच्याच स्वरूपाची आहेत, हे जाणून ठेव. मनासारख्या गुणधर्माचे प्राण फक्त तशाच स्वरूपाशी एकरूप होतात, इतरांशी नाही.
सवासनास् तु यद्य् एते प्राणा मुञ्चन्ति देहकम् । तद् व्योमवायुसंश्लेषं यान्ति दुःखाय गन्धवत्
पण जर हे प्राण वासना घेऊन शरीर सोडतात, तर ते सुगंधासारखे आकाश आणि वायूत मिसळतात आणि त्यामुळे दुःख निर्माण होतं.
मनस् साम्बुर् इवाम्भोदो न शाम्यति सवासनम् । नामनस्कास् सम्भवन्ति प्राणास् सूर्या इवात्विषः
मन हे आपल्या जुन्या सवयींसह जसं ढगातील पाणी शांत होत नाही तसं शांत होत नाही; आणि ज्यांचं मन नाही, ते प्राण सूर्याच्या किरणांसारखे उष्णता नसताना प्रकट होतात.
न जहाति मनः प्राणान् विना ज्ञानेन कर्हिचित् । तृणान्तरेणैव विना तृणाग्रम् इव तित्तिरिः
मन कधीच केवळ ज्ञानाशिवाय प्राणांना सोडत नाही, जसं तित्तिरी पक्षी गवताच्या पातीशिवाय त्याच्या टोकाला जाऊ शकत नाही.
ज्ञानाद् अवासनीभावं स्वनाशं प्राप्य वै मनः । प्राणस्पन्दं च नादत्ते ततश् शान्तिर् हि शिष्यते
ज्ञानामुळे मनाच्या सगळ्या सवयी नाहीशा होतात आणि मन स्वतःच नष्ट होतं; मग ते प्राणांच्या हालचालींना धरून ठेवत नाही आणि खरी शांती उरते.
ज्ञानात् सर्वपदार्थानाम् असत्त्वं समुदेत्य् अलम् । ततो ऽङ्ग वासनानाशाद् वियोगः प्राणचेतसोः
ज्ञानामुळे सगळ्या वस्तूंचं अस्तित्व नाहीसं झाल्यासारखं वाटतं; मग, प्रिय, सवयी नष्ट झाल्यावर प्राण आणि मन यांचा संबंध तुटतो.