सुषुप्तमौनम् एवेदम् अनन्तत्वात् प्रबोधवत् । तुर्यम् एवामलं विद्धि तुर्यातीतम् अथापि वा
गाढ झोपेतील शांतता ही, तिच्या अनंतपणामुळे, जागृतीसारखीच आहे. हिला तू निर्मळ चौथी अवस्था किंवा त्याहीपलीकडील अवस्था समज.
सुषुप्तैकसमाधानस् तथा तुर्यसमाधिकः । तुर्यातीतसमाधिर् वा जाग्रत्य् अपि भवेत वै
गाढ झोपेतील समाधी, चौथ्या अवस्थेतील समाधी किंवा चौथ्या अवस्थेपलीकडील समाधी, या सर्व अवस्था जागृतपणातही येऊ शकतात.
तुर्यस्थ एव सकलामलशान्तवृत्तिर् जाग्रत्य् अपि व्यवहरन् निपुणं स्वपित्वा । नित्यं सदेह उत वापि विदेह एव ब्राह्मं नभो भव तद् एव किलासि साधो
जो चौथ्या अवस्थेत स्थिर राहतो, त्याचे सर्व दोष व अशांती नाहीशी होते. तो जागृत असो किंवा झोपेत, कौशल्याने वागतो. देहासह असो वा देहाशिवाय, तूच ते दिव्य आकाश हो—हेच तुझे खरे स्वरूप आहे, हे सज्जना.
ॐ इत्य् अपास्तभववासनम् एकम् आस्स्व न त्वं न चाहम् इति किञ्चिद् इहास्ति सत्यम् । सर्वं च विद्यत इतीह शिलान्तराभं ज्ञस् तिष्ठ चिद्गगनकोशकलैकनिष्ठः
'ॐ' असे म्हणून, सर्व होण्याच्या इच्छा सोडून एकातच स्थिर रहा—इथे ना तू आहेस, ना मी, काहीच खरे नाही. सर्व काही जाणले जाते, असे समजून, आतल्या दगडासारखा, केवळ चैतन्याच्या आकाशात स्थिर राहा.
कुतश् शतत्वम् आयातं रुद्राणां मुनिनायक । ये गणास् ते च किं रुद्रा उत नेति वदस्व मे
मुनिश्रेष्ठा, या रुद्रांची शंभर रूपं कुठून आली आहेत? हे जे गट आहेत, ते खरेच रुद्र आहेत का नाही, मला सांग.
स्वप्नानां भिक्षुणा दृष्टं शतं शतशरीरकम् । सर्वम् उद्देशतो ज्ञातम् अत उक्तं न तन् मया
त्या भिक्षूने स्वप्नात शंभर रूपं पाहिली, आणि प्रत्येक रूपाला शंभर शरीरं होती. त्याला सगळं तपशीलवार कळलं, पण मी ते बोललो नाही.
यद् आकाराश् शतं स्वप्ने तत् तद् गणशतं स्मृतम् । तद् एव तद् रुद्रशतं रुद्रा अपि गणाभिधाः
स्वप्नात जी शंभर रूपं दिसली, तीच शंभर गट म्हणून ओळखली जातात. हेच गट म्हणजे शंभर रुद्र, आणि रुद्रांनाही गट असं म्हणतात.
एकस्माद् भगवंश् चित्तात् कथं चित्तशतं कृतम् । तत्स्वप्नशतरुद्रेण दीपाद् दीपशतं यथा
भगवंत, एकाच मनातून शंभर मनं कशी निर्माण झाली? ते त्या स्वप्नातील शंभर रुद्रांमुळे झालं, जसं एका दिव्यातून शंभर दिवे पेटतात.
निरावरणसद्भावा यद् यथा कल्पयन्ति ये । तत् तथाशु भवत्य् एव न सावरणसंविदः
ज्यांच्या अस्तित्वाला काहीही अडथळा नाही, ते जसं काही मनात आणतात, तसं ते लगेच घडतं; पण ज्यांच्या मनावर अडथळे आहेत, त्यांना असं होत नाही.
सर्वात्मनस् सर्वगत्वाद् यद् यथा यत्र भाव्यते । तथानुभूयते तत्र तत् तत् तज्ज्ञेन नाधिया
आत्मा सर्वत्र आहे आणि सर्वकाही आहे म्हणून, जो जाणतो त्याला जिथे जसं काही मनात येतं, तिथे तसंच अनुभवायला मिळतं, यात काहीच शंका नाही.
कपालमालाभरणो भस्मस्नायी दिगम्बरः । श्मशाननिलयो ब्रह्मन् कामुकश् च महेश्वरः
कपालांची माळ घातलेला, अंगावर भस्म लावलेला, वस्त्र न घालता दिशाच वस्त्र केलेला, स्मशानात राहणारा आणि, हे ब्रह्मन्, महेश्वर कामुकही आहे.
महेश्वराणां सिद्धानां जीवन्मुक्तशरीरिणाम् । न क्रियानियमो ऽस्तीह स ह्य् अज्ञेष्व् एव कल्पितः
महेश्वर, सिद्ध पुरुष आणि जिवंतपणी मुक्त झालेले यांच्या वागण्यात कोणताही नियम नाही; नियम फक्त अज्ञ लोकांसाठीच असतो.
अज्ञास् त्व् अजितचित्तत्वात् क्रियानियमनं विना । गर्धान् मात्स्येन न्यायेन परं दुःखं प्रयान्ति हि
अज्ञान्यांना मनावर ताबा नसल्यामुळे आणि वागणुकीवर नियंत्रण नसल्यामुळे, ते लोभाच्या जाळ्यात अडकलेल्या मास्यासारखे मोठ्या दुःखात पडतात.
तज्ज्ञास् त्व् इष्टेष्व् अनिष्टेषु न निमज्जन्ति वस्तुषु । जितेन्द्रियत्वाद् बुद्धत्वान् निर्वासनतयानया
पण ज्यांना खरी समज आहे, ते आवडत्या किंवा न आवडत्या गोष्टींमध्ये गुंतत नाहीत, कारण त्यांची इंद्रिये जिंकलेली असतात, बुद्धी जागी असते आणि मनातले संस्कार नाहीसे झालेले असतात.
काकतालीयवद् रूढां क्रियां कुर्वन्ति ते सदा । न कुर्वन्त्य् अपि वा केचिन् नैषां क्वचिद् अपि ग्रहः
ते नेहमीच आपली कामे अगदी सहज, कावळ्याने फळ उचलावे तशी करतात, किंवा कधी काहीच करत नाहीत; त्यांना कुठेही आसक्ती राहत नाही.
काकतालीयवद् विष्णुर् एवंकर्मोदितः परात् । एवंकर्मा त्रिनयन एवंकर्माम्बुजोद्भवः
जसा कावळा योगायोगाने फळ उचलतो, तसाच विष्णूही आपली कर्तव्ये करतो, आणि तसंच त्रिनयन आणि कमळातून जन्मलेला ब्रह्मादेखील करतात.
न निन्द्यम् अस्ति नानिन्द्यं नोपादेयं न हेयकम् । न चात्मीयं न च परं कर्म ज्ञविषयं क्वचित्
ज्ञानी माणसांसाठी काहीही निंदनीय किंवा प्रशंसनीय नसतं, काहीही स्वीकारायचं किंवा टाकायचं असं नसतं; त्यांच्या कृतीत 'माझं' किंवा 'परकं' असं काहीही वाटत नाही.
अग्न्यादीनां यथौष्ण्यादि सर्गादौ रूढिम् आगतम् । हरादीनां तथा कर्म द्विजातीनां च जातयः
जसं अग्नीला उष्णता आणि इतर गुण सृष्टीच्या सुरुवातीला चिकटतात, तसंच हरि आणि इतरांना कर्म, आणि द्विजांना जाती चिकटतात.
सर्गे प्ररूढिम् आयाते सङ्केतवशतः पृथक् । अनुभूतफलैस् स्वार्थाः कल्पनाः कल्पितास् ततः
सृष्टी स्थिर झाल्यावर, लोकांच्या ठराविक संकेतांमुळे वेगळेपण येतं; मग अनुभवलेल्या फळांवरून स्वतःचे हेतू आणि कल्पना तयार होतात.
विदेहमुक्तविषयं तुर्यं मौनम् इतो मया । नोक्तं ते पञ्चमं मौनं विदेहस्य रघूद्वह
रघुकुळातील श्रेष्ठा, मी तुला देहापलीकडील स्थितीचं, म्हणजेच तुरीय मौनाचं सांगितलेलं नाही; तेच देहरहिताचं पाचवं मौन आहे.
खाद् अप्य् अतितराम् अच्छम् आत्माकाशं चिदात्मकम् । तत्र प्राप्तिः परं श्रेयस् सा कथं प्राप्यते शृणु
मनोमधील अगदी निर्मळ, चैतन्याचेच स्वरूप असलेले आकाश — ते मिळवणे हेच खरे श्रेष्ठ कल्याण आहे. ते कसे मिळते, ते ऐक.
सम्यग्ज्ञानावबोधेन नित्यम् एकसमाधिना । सङ्ख्ययैवावबुद्धा ये ते साङ्ख्या योगिनस् स्मृताः
जे लोक योग्य ज्ञानाने आणि नेहमी एकत्वाच्या ध्यानात राहून विवेकाने हे जाणतात, त्यांना सांख्य योगी म्हणतात.
प्राणाद्यनिलसंशान्तौ युक्ता ये पदम् आगताः । अनामयम् अनाद्यन्तं ते स्मृता योगयोगिनः
जे श्वास आणि मनाच्या वाऱ्यांना शांत करून, आजाररहित, अनादि आणि अनंत अशा अवस्थेला पोहोचतात, त्यांना योग योगी म्हणतात.
उपादेयं तु सर्वेषां शान्तं पदम् अकृत्रिमम् । तत् कैश्चित् सङ्ख्यया प्राप्तं कैश्चिद् योगेन देहतः
सर्वांसाठी स्वीकारण्याजोगी, शांत आणि नैसर्गिक अशी अवस्था आहे; काहींना ती विवेकाने मिळते, तर काहींना योगाच्या साधनेने मिळते.
एकं साङ्ख्यं च योगं च यः पश्यति स पश्यति । यत् साङ्ख्यैः प्राप्यते स्थानं परं योगैस् तद् एव हि
जो मनुष्य सांख्य आणि योग यांना एकच समजतो, तोच खरा जाणणारा आहे. कारण सांख्यांनी जे सर्वोच्च स्थान मिळते, तेच योगींनाही मिळते.
यत्र प्राप्ता मनोवृत्तिर् अत्यन्तं नोपलभ्यते । वासनावागुराक्रान्ता तद् विद्धि परमं पदम्
जिथे मनाच्या हालचाली पूर्णपणे थांबतात आणि त्या केवळ वासनांच्या जाळ्यात अडकून दिसेनाशा होतात, तेच सर्वोच्च स्थान समज.
वासनां चित्तम् एवाहुः कारणं तद् धि संसृतेः । तद् अकारणताम् एति विलीय भवकर्मसु
मन म्हणजेच वासना असे म्हणतात, आणि तीच जन्ममरणाच्या फेर्याचे कारण आहे. पण जेव्हा त्या वासनांचा संपूर्ण नाश होतो, तेव्हा त्या कोणत्याही कर्माचे कारण राहत नाहीत.
मनः पश्यति वै देहं बालो वेतालकं यथा । आत्मानं विलयं नीत्वा न भूयस् तं प्रपश्यति
मन जसे लहान मूल वेताळ पाहतो तसे शरीर पाहते. पण जेव्हा मन आपले अस्तित्व विसरते, तेव्हा ते पुन्हा शरीराकडे पाहत नाही.
मनो मुधैवाभ्युदितम् असद् एवानवेक्षणात् । स्वप्ने स्वमरणाकारं प्रेक्ष्यमाणं न विद्यते
मन भ्रमामुळे निर्माण होतं, आणि ते खरं तर अस्तित्वात नाही, कारण त्यात विवेक नसतो. जसं स्वप्नात आपण स्वतःचं मृत्यूचं रूप पाहतो, पण ते प्रत्यक्षात नसतंच.
मनोऽभावान् न संसारः क्वामोदः कुसुमं विना । उपदेश्योपदेशादि बन्धमोक्षौ च तत् कुतः
मन नसलं, तर संसारच राहत नाही; जसं फुलांशिवाय गोडवा कुठून येईल? मग शिकवण, उपदेश, बंधन किंवा मुक्ती यांना अर्थच उरत नाही.