मनोमौनं पञ्चमं यत् तन् मृते काष्ठतापसे । भवेत् सुषुप्तमौनाख्यं जीवन्मुक्ते हि जीवति
पाचवं म्हणजे मनाचं मौन. जेव्हा एखादा तपस्वी मृत्यूनंतर अगदी लाकडासारखा निश्चल राहतो, तेव्हा त्याचं हे मौन गाढ झोपेचं मौन म्हणून ओळखलं जातं. पण जिवंत असताना मुक्त झालेल्या माणसामध्ये हे मौन त्याच्या जिवंतपणीच असतं.
त्रिषु मौनविशेषेषु विषयः काष्ठतापसः । सुषुप्तमौनावस्थायाश् चतुर्थ्याश् चैव मुक्तधीः
मौनाच्या या तीन विशेष प्रकारांमध्ये, लाकडासारख्या तपस्व्याचं क्षेत्र, गाढ झोपेच्या मौनाची अवस्था आणि चौथ्या प्रकारात मुक्त मन असतं.
वाङ्मौनं मौनम् इत्य् एव सिद्धं तच् च मनःकला- । मलिनं जीवबन्धाय तत्रस्थाः काष्ठतापसाः
फक्त बोलणं थांबवणं म्हणजेच मौन असं म्हटलं जातं, पण ते मनाच्या हालचालींनी मळलेलं असतं. त्यामुळे जीव बांधला जातो आणि लाकडासारखे तपस्वी त्याच्यातच अडकून राहतात.
हठाद् वा योगयुक्त्यैव यस् स्वाक्षाणां विनिग्रहः । तद् अक्षमौनम् इत्य् आहुस् तत्रस्थाः काष्ठतापसाः
ज्याने जबरदस्तीने किंवा योगाच्या उपायाने आपल्या इंद्रियांना आवरलं, त्याला इंद्रियांचं मौन असं म्हणतात, असं त्या लाकडासारख्या तपस्वींचं मत आहे.
अस्मरन् संस्मरन् वापि दृश्यं वाग्द्वयम् अस्पृशन् । अपश्यन्न् एव पश्यन्तीं काष्ठमौनी हि तिष्ठति
स्मरण करतो किंवा विसरतो, किंवा बोलण्याचं द्वैत न स्पर्श करता, किंवा पाहत असूनही न पाहिल्यासारखा राहतो, असा तो तपस्वी लाकडासारख्या मौनात स्थिर असतो.
प्रस्फुरच्चित्तकलनम् एतन् मौनत्रयं स्मृतम् । सम्भवत्य् अज्ञमुनिषु न तु तज्ज्ञेषु लीलया
मनाच्या चंचलतेने निर्माण होणारं हे तीन प्रकारचं मौन असं म्हटलं जातं; हे अज्ञानी साधूंमध्ये होतं, पण ज्ञानी लोकांसाठी ते सहज घडतं.
नात्रोपादेयता ज्ञानाम् एतन् मौनत्रयं किल । लीलया हेलया वापि तज्ज्ञाः कुर्वन्ति वा न वा
इथे ज्ञानाची काही गरज नाही; हे तीन प्रकारचं मौन ज्ञानी माणसं कधी सहजपणे, कधी दुर्लक्षाने करतात, किंवा कधी करतच नाहीत.
इदं सुषुप्तमौनं तु जीवन्मुक्तमतिस्थितम् । अपुनर्जन्मने जन्तोश् शृणु श्रवणभूषणम्
हे गाढ झोपेसारखं मौन जिवंत मुक्तांच्या ठिकाणी असतं; ऐक, ऐकणाऱ्यांमध्ये श्रेष्ठ असलेल्या, हे त्या जीवासाठी आहे ज्याचा पुन्हा जन्म होणार नाही.
नात्र संयम्यते वाणी त्रिविधा नापि चोज्झ्यते । नोल्लास्यन्ते न जीयन्ते समस्तेन्द्रियसंविदः
इथे वाणी तिन्ही प्रकारांनी न रोखली जाते, न सोडून दिली जाते; सर्व इंद्रियांची कार्ये ना उगवतात, ना दबवली जातात.
नानाताकलनेयं हि न वल्गति न शाम्यति । चेतो न चेतो नाचेतो न सन् नासन् न खं न गौः
ही विविधतेची नाटकबाजी नाही; ती न वाढते, न थांबते; मन हे ना मन आहे, ना अमन, ना अस्तित्व, ना अनस्तित्व, ना आकाश, ना पृथ्वी.
अविभागम् अनायासं यद् अनाद्यन्तम् आसितम् । ध्यायतो धावतश् चैव सौषुप्तं मौनम् अङ्ग तत्
जे अखंड, सहज, अनादि आणि अनंत आहे, ध्यान करताना किंवा फिरताना जे कायम राहते—हे प्रिये, तेच गाढ झोपेतील मौन आहे.
यथाभूतम् इमं बुद्ध्वा जगन्नानात्वविभ्रमम् । यद् आसितम् असङ्गेहं सौषुप्तं मौनम् अङ्ग तत्
जगाच्या विविधतेच्या या गोंधळाची खरी ओळख पटल्यावर, जे उरते ते न लागणारे, न जोडलेले—हे प्रिये, तेच गाढ झोपेतील मौन आहे.
अनेकसंविद्रूपात्म चैकम् एवेदम् आततम् । इत्य् आसितम् अनन्तं यत् सौषुप्तं मौनम् अङ्ग तत्
अनेक प्रकारच्या चैतन्यरूपांत एकच हे सर्वत्र पसरलेलं आहे. हेच अनंत आहे, प्रिय, आणि हेच गाढ झोपेतील शांत मौन आहे.
आकाशं नैव चाकाशं सर्वम् अस्मि न चास्मि च । इति स्थितं समं शान्तं यत् तन् मौनं सुषुप्तवत्
हे आकाश नाही, तरीही आकाशही नाही; मी सर्व आहे, पण सर्वही नाही. जे असं समत्वाने, शांतपणे स्थिर राहतं, तेच गाढ झोपेसारखं मौन आहे.
सर्वं शून्यं निरालम्बं शान्तं विज्ञप्तिमात्रकम् । न सन् नासद् इति स्वस्थम् आसितं मौनम् उत्तमम्
सर्व काही रिकामं आहे, आधार नसलेलं, शांत आणि केवळ जाणीवच आहे. ते न सत्त्व आहे, न असत्त्व; असं जे स्थिर आहे, तेच श्रेष्ठ मौन आहे.
भावाभावदशोन्मेषविशेषैर् वितथोत्थितैः । संविदो यद् अनामर्शस् तन् मौनं परमं विदुः
उद्भव आणि लय, अस्तित्व आणि अनस्तित्व यांच्या खोट्या भेदांनी ज्याची जाणीव स्पर्शली जात नाही, तीच जाणीव परम मौन समजली जाते.
असतैव सतेवान्तश् चेतसा वृत्तिरूपिणा । यद् अनावर्तनं संविद्वृत्तेस् तन् मौनम् अक्षयम्
मनाची जी हालचाल असो, खरी असो वा खोटी, ती पुन्हा पुन्हा होत नाहीशी झाली, तेव्हा जी अखंड जागरूकता राहते, तीच नाश न होणारी शांतता आहे.
नाहम् अस्मि न चान्यो ऽस्ति न मनो न च मानसम् । इति संविदसंवित्तिर् अविच्छिन्नातिमौनता
'मी नाही, दुसरं काही नाही, मन नाही, आणि मानसिक काहीच नाही' अशी जी अखंड जाणीव होते, तीच सर्वश्रेष्ठ शांतता आहे.
अहम् अस्मि जगच् चास्ति त्व् अस्तिशब्दार्थमात्रकम् । सत्तासामान्यम् एवेति सौषुप्तं मौनम् उच्यते
'मी आहे, जग आहे, तू आहेस' — फक्त 'अस्तित्व' या शब्दाचा अर्थ म्हणून, आणि केवळ अस्तित्वाची समानता म्हणून जी भावना येते, तिला गाढ झोपेची शांतता म्हणतात.
सत्त्वात् संविद एवान्यास् स्वप्नादिकलनाः कुतः । अनन्तम् एव सौषुप्तं सर्वं मौनम् अतस् ततम्
संपूर्ण स्वप्नासारख्या कल्पना फक्त चैतन्यातूनच येतात, मग त्या वेगळ्या कशा असू शकतात? गाढ झोप म्हणजेच अनंत, म्हणून सर्वत्र शांतता व्यापलेली आहे.
सुषुप्तमौनम् एवेदम् अनन्तत्वात् प्रबोधवत् । तुर्यम् एवामलं विद्धि तुर्यातीतम् अथापि वा
गाढ झोपेतील शांतता ही, तिच्या अनंतपणामुळे, जागृतीसारखीच आहे. हिला तू निर्मळ चौथी अवस्था किंवा त्याहीपलीकडील अवस्था समज.
सुषुप्तैकसमाधानस् तथा तुर्यसमाधिकः । तुर्यातीतसमाधिर् वा जाग्रत्य् अपि भवेत वै
गाढ झोपेतील समाधी, चौथ्या अवस्थेतील समाधी किंवा चौथ्या अवस्थेपलीकडील समाधी, या सर्व अवस्था जागृतपणातही येऊ शकतात.
तुर्यस्थ एव सकलामलशान्तवृत्तिर् जाग्रत्य् अपि व्यवहरन् निपुणं स्वपित्वा । नित्यं सदेह उत वापि विदेह एव ब्राह्मं नभो भव तद् एव किलासि साधो
जो चौथ्या अवस्थेत स्थिर राहतो, त्याचे सर्व दोष व अशांती नाहीशी होते. तो जागृत असो किंवा झोपेत, कौशल्याने वागतो. देहासह असो वा देहाशिवाय, तूच ते दिव्य आकाश हो—हेच तुझे खरे स्वरूप आहे, हे सज्जना.
ॐ इत्य् अपास्तभववासनम् एकम् आस्स्व न त्वं न चाहम् इति किञ्चिद् इहास्ति सत्यम् । सर्वं च विद्यत इतीह शिलान्तराभं ज्ञस् तिष्ठ चिद्गगनकोशकलैकनिष्ठः
'ॐ' असे म्हणून, सर्व होण्याच्या इच्छा सोडून एकातच स्थिर रहा—इथे ना तू आहेस, ना मी, काहीच खरे नाही. सर्व काही जाणले जाते, असे समजून, आतल्या दगडासारखा, केवळ चैतन्याच्या आकाशात स्थिर राहा.
कुतश् शतत्वम् आयातं रुद्राणां मुनिनायक । ये गणास् ते च किं रुद्रा उत नेति वदस्व मे
मुनिश्रेष्ठा, या रुद्रांची शंभर रूपं कुठून आली आहेत? हे जे गट आहेत, ते खरेच रुद्र आहेत का नाही, मला सांग.
स्वप्नानां भिक्षुणा दृष्टं शतं शतशरीरकम् । सर्वम् उद्देशतो ज्ञातम् अत उक्तं न तन् मया
त्या भिक्षूने स्वप्नात शंभर रूपं पाहिली, आणि प्रत्येक रूपाला शंभर शरीरं होती. त्याला सगळं तपशीलवार कळलं, पण मी ते बोललो नाही.
यद् आकाराश् शतं स्वप्ने तत् तद् गणशतं स्मृतम् । तद् एव तद् रुद्रशतं रुद्रा अपि गणाभिधाः
स्वप्नात जी शंभर रूपं दिसली, तीच शंभर गट म्हणून ओळखली जातात. हेच गट म्हणजे शंभर रुद्र, आणि रुद्रांनाही गट असं म्हणतात.
एकस्माद् भगवंश् चित्तात् कथं चित्तशतं कृतम् । तत्स्वप्नशतरुद्रेण दीपाद् दीपशतं यथा
भगवंत, एकाच मनातून शंभर मनं कशी निर्माण झाली? ते त्या स्वप्नातील शंभर रुद्रांमुळे झालं, जसं एका दिव्यातून शंभर दिवे पेटतात.
निरावरणसद्भावा यद् यथा कल्पयन्ति ये । तत् तथाशु भवत्य् एव न सावरणसंविदः
ज्यांच्या अस्तित्वाला काहीही अडथळा नाही, ते जसं काही मनात आणतात, तसं ते लगेच घडतं; पण ज्यांच्या मनावर अडथळे आहेत, त्यांना असं होत नाही.
सर्वात्मनस् सर्वगत्वाद् यद् यथा यत्र भाव्यते । तथानुभूयते तत्र तत् तत् तज्ज्ञेन नाधिया
आत्मा सर्वत्र आहे आणि सर्वकाही आहे म्हणून, जो जाणतो त्याला जिथे जसं काही मनात येतं, तिथे तसंच अनुभवायला मिळतं, यात काहीच शंका नाही.