स्फुरन् परस्मिन् प्रत्येकं जीवः पश्यति विभ्रमम् । हृदये ऽर्थसमर्थं च स्वप्नवद् दीर्घम् आन्तरम्
प्रत्येक जीव परमात्म्यात प्रकट होऊन, या जगात गोंधळ पाहतो; आणि आपल्या हृदयात अर्थपूर्ण गोष्टींनी भरलेला, स्वप्नासारखा दीर्घ अंतर्गत अनुभव घेतो.
चित्सत्तामात्रसामान्यप्रतीतिच्युतिमात्रतः । जरामरणदुःखानां कश्चिद् भाजनतां गतः
फक्त शुद्ध चैतन्याच्या सामान्य जाणिवेच्या येण्या-जाण्यामुळे, कोणी तरी वृद्धत्व आणि मृत्यूच्या दुःखांचा पात्र होतो.
पातालं ब्रह्मलोकं वा चिच् चमत्कृतिशालिनी । चित्तांशस्पन्दमात्रेण कृत्वा कृत्वैव संस्थिता
पाताळ असो वा ब्रह्मलोक असो, ही चेतना नेहमीच आश्चर्याने भरलेली असते आणि मनाच्या एका लहरीनेच ती या सर्व जगांची निर्मिती करून पुन्हा पुन्हा त्यातच स्थिर राहते.
चित् स्पन्दरूपिणी जीवनाम्नागत्यात्मनात्मनि । अन्यत्रान्येव लुठति भूत्वा सम्भ्रमभारिणी
ही चेतना स्पंदनरूपाने, जीवनशक्ती म्हणून, आपल्या स्वतःच्या स्वरूपात वावरते; आणि इतरत्र ती वेगळ्या रूपात, संभ्रमाने भरलेली, भटकत राहते.
बिभेषि परमात्मात्मा परमात्मन एव किम् । जीवदेहादिनाम्नो ऽस्मात् प्रतिबिम्बाद् इवार्भकः
परमात्मा, तुझ्या स्वतःच्या स्वरूपाला तू का घाबरतोस? जणू एखादं मूल आपल्या प्रतिमेला, म्हणजे जीव, देह वगैरे नावांनी ओळखल्या जाणाऱ्या प्रतिबिंबाला घाबरतं.
ब्रह्मण्य् एव परं ब्रह्म जगद्दृष्ट्यैव सत् स्थितम् । शुद्धाकाशम् इवाकाशे जले जलम् इवामलम्
परब्रह्म हे फक्त ब्रह्ममध्येच असतं, जगाच्या दृष्टीने ते तसंच दिसतं; जसं शुद्ध आकाश आकाशात असतं किंवा निर्मळ पाणी पाण्यात असतं.
लोको ब्रह्मण एवायं जगद्रूपेण तिष्ठतः । बिभेत्य् अन्यतयोपात्तात् प्रतिबिम्बाद् इवार्भकः
हे जग म्हणजेच ब्रह्म आहे, जे विश्वाच्या रूपात वास करते. दुसरेपणाच्या भासामुळे हे जग घाबरते, जसे एखादे मूल स्वतःच्या प्रतिबिंबाला घाबरते.
स्पन्दे ऽस्पन्दीकृते बोधाच् चितस् सञ्ज्ञा विलीयते । साप्य् अलं परिणामेन लीयते ऽग्नौ घृतं यथा
ज्ञानामुळे जेव्हा चित्ताची हालचाल थांबते, तेव्हा मनाची कल्पना नाहीशी होते. तीही रूपांतराने पूर्णपणे विरघळते, जशी तुप ज्वाळेत मिसळते.
चित्स्पन्द एव चित्स्पन्दे सर्वात्मात्मनि जृम्भते । स्पन्दास्पन्दौ जृम्भणादि कल्पितं नात्र वास्तवम्
चैतन्याचा स्पंदन हेच चैतन्यात, सर्वांच्या आत्म्यात उमटते. येथे हालचाल किंवा स्थैर्य, विस्तार किंवा आकुंचन या सगळ्या कल्पना आहेत, प्रत्यक्षात काहीच नाही.
न स्पन्दो ऽस्तीह नास्पन्दो नैकता नापि च द्विता । शुद्धचिन्मात्रम् एवास्ति सर्वं चास्ति यथास्थितम्
इथे ना हालचाल आहे, ना स्थैर्य; ना एकत्व आहे, ना द्वैत. फक्त शुद्ध चैतन्य आहे आणि सर्व काही जसे आहे तसेच आहे.
परेण परिणामेन सर्गाहन्तार्थयोश् शमे । चिन्मात्रम् अपि नास्त्य् एव नास्तीत्य् अपि न विद्यते
सर्वात उच्च स्थितीत सृष्टी आणि अहंकार या कल्पना पूर्णपणे शांत झाल्यावर, अगदी शुद्ध चैतन्यही उरत नाही—आणि त्याच्या अभावाची कल्पनाही राहत नाही.
भेदभावनयोदेति भेदः प्रकृतिलाञ्छनः । अभेदबोधाद् अखिले गलिते शिष्यते परम्
फरकाची भावना मनात आली की, आपोआप फरक निर्माण होतो आणि तो त्याच्या स्वभावानुसार ओळखू येतो. पण जेव्हा सर्वत्र अभेदाचा अनुभव येतो, तेव्हा फक्त परमात्माच उरतो.
नानातेहास्त्य् अबोधेन सो ऽबोधो ऽस्त्य् अनवेक्षणात् । प्रेक्षकश् चैव नास्त्य् एव तस्मान् निश्शङ्कता परा
विविधता ही अज्ञानामुळेच दिसते; ते अज्ञान विचार न केल्यामुळे टिकून राहते. पण प्रत्यक्ष पाहणारा कोणीच नाही—म्हणूनच येथे सर्वोच्च निर्भयता असते.
नातस् स्वप्नो न जाग्रच्छ्रीर् न सुषुप्तं न तुर्यता । न बन्धो ऽस्ति न मोक्षो ऽस्ति नान्यद् वा कलनात्मकम्
इथे ना स्वप्न आहे, ना जागृतीची शोभा, ना गाढ झोप, ना चतुर्थ अवस्था; ना बंधन आहे, ना मुक्ती, ना मनाने रचलेली दुसरी कुठलीही गोष्ट.
शान्तिर् एका जगन्नाम्नी शान्ताव् इयम् अवस्थिता । अबोधो ऽसत्य एवातः क्व दृश्यद्रष्टृदर्शनम्
शांतीचं खरं नाव जग आहे; या शांतीमध्येच सर्व काही स्थिर आहे. अज्ञान हे खोटंच आहे; मग इथे पाहणारा, जे दिसतं, किंवा पाहण्याची क्रिया कुठे आहे?
स्पन्दो ऽप्य् अस्पन्द एवास्या निस्सङ्कल्पतया चितेः । न स्पन्दास्पन्दयोर् भिन्ना सङ्कल्परहितैव चित्
ही जी चित्ताची स्थिती आहे, तिला कोणताही संकल्प नसल्यामुळे, हालचाल असो वा नसो, दोन्ही सारखंच वाटतं; कारण चित्त संकल्परहित आहे.
द्वित्वैक्यादिकलारूपस् सङ्कल्पश् चित्तभावनम् । स चाभावनमात्रेण गलति ब्रह्म शिष्यते
द्वैत, अद्वैत आणि इतर सर्व रूपं ही फक्त मनाच्या कल्पना आहेत; आणि ज्या क्षणी या कल्पना नाहीशा होतात, तेव्हा फक्त ब्रह्मच उरते.
चिच्चन्द्रबिम्बे सङ्कल्पकलङ्कस् स्फुरतीव यः । नासौ कलङ्कस् तद् विद्धि चिद्घनस्य घनं वपुः
चित्ताच्या चंद्रासारख्या प्रकाशात जो संकल्पांचा डाग भासतो, तो खरा डाग नाही; तोच चैतन्याच्या घन स्वरूपाचा भाग आहे, असं समज.
चिद्घनश् च न सन् नासत् स्थीयतां तत् तते पदे । इत्य् अशेषमहाबोधसारसङ्ग्रहणं कृतम्
ही जाणीव म्हणजे एक घनदाट चेतना आहे, जी अस्तित्व किंवा अनस्तित्व यापैकी कुठलीही नाही; ती त्या अवस्थेतच स्थिर राहू दे. अशा प्रकारे सर्व महान ज्ञानाचा सारांश सांगितला आहे.
चिच्चन्द्रबिम्बात् सङ्कल्पकलङ्को ऽमृतविग्रहात् । त्वया भावेन सम्मृष्टो भावाभावक्षयात्मना
चेतनेच्या चंद्रासारख्या तेजस्वी रूपावर असलेला संकल्पाचा डाग, अमर स्वरूपावरचा तो कलंक, तुझ्या स्वतःच्या अस्तित्वामुळे, अस्तित्व आणि अनस्तित्व या दोन्हींच्या क्षयामुळे, पूर्णपणे नष्ट झाला आहे.
भावाभावादिकलनां नीत्वा चिन्मयतां चिता । शमोल्लासविलासान्ते समम् आस्स्व यथासुखम्
अस्तित्व आणि अनस्तित्व यांसारख्या सर्व कल्पनांपलीकडे मन नेऊन, शुद्ध चेतनेत स्थिर रहा; शांती आणि आनंद यांच्या खेळाच्या शेवटी, जसे वाटेल तसे निवांतपणे राहा.
स्पन्दास्पन्दौ कल्पनाकल्पनांशौ चित्त्वान् नान्यौ चित् त्व् अनामा निरंशा । सर्वाकारानावृतिश् शान्तसत्ता सत्त्वापूर्णैकार्णवाभा स्थितेति
हलणं आणि न हलणं या दोन्ही गोष्टी कल्पना आणि अकल्पना यांचेच भाग आहेत; चेतना सोडून दुसरं काहीच नाही. ही चेतना नावहीन, विभागरहित, शांत स्वरूपाची आहे, जिथे सर्व रूपे अडथळ्याविना आहेत आणि जी अस्तित्वाने पूर्ण अशा एका महासागरासारखी आहे.
सुषुप्तमौनवान् भूत्वा धूत्वा द्वित्वैकरूपिणीम् । कलनां कान्त चिद्रूपस् तिष्ठावष्टभ्य तत् पदम्
गाढ झोपेत जशी शांतता असते, तशीच पूर्ण शांतता मनात आणून, द्वैत आणि अद्वैत या दोन्ही कल्पना दूर करून, ज्याचा खरा स्वरूप चैतन्य आहे, असा तेजस्वी आणि सुंदर पुरुष त्या सर्वोच्च अवस्थेत ठामपणे स्थिर राहतो.
वाङ्मौनम् अक्षमौनं च काष्ठमौनं च वेद्म्य् अहम् । सुषुप्तमौनं मौनेशं ब्रह्मन् ब्रूहि किम् उच्यते
मला वाणीची शांतता, इंद्रियांची शांतता आणि काष्ठासारखी निश्चेष्ट शांतता या सर्व गोष्टी माहिती आहेत. पण, हे ब्रह्मन्, गाढ झोपेतील शांतता म्हणजेच खऱ्या अर्थाने शांततेचा स्वामी, ती काय असते हे मला सांग.
द्विविधः प्रोच्यते राम मुनिर् मुनिवरैर् इह । एकः काष्ठतपस्वी च जीवन्मुक्तस् तथेतरः
हे राम, या जगात दोन प्रकारचे ऋषी आहेत असे श्रेष्ठ ऋषी सांगतात: एक म्हणजे काष्ठासारखा तपस्वी आणि दुसरा म्हणजे जिवंत असतानाच मुक्त झालेला.
अभावितात्मा शुष्कायां क्रियायां बद्धनिश्चयः । हठाज् जितेन्द्रियग्रामो मुनिस् स्यात् काष्ठतापसः
ज्याचे मन शुद्ध झालेले नाही, जो कोरड्या आणि यंत्रवत कृतीतच अडकून राहतो, जो जबरदस्तीने इंद्रियांचा संयम करतो, असा ऋषी काष्ठासारखा तपस्वी समजला जातो.
यथाभूतम् इदं बुद्ध्वा भावितात्मात्मनि स्थितः । लोकोपमो ऽपि तृप्तो ऽन्तर् यस् स मुक्तमुनिस् स्मृतः
जग कसं आहे हे ज्याने नीट समजून घेतलं, मन शांत आणि आत्म्यात स्थिर झालं, असा माणूस बाहेरून इतर लोकांसारखा दिसला तरी, आतून पूर्ण समाधानी असतो. असा माणूसच खरा मुक्त ऋषी मानला जातो.
एतयोर् यो भवेद् भावश् शान्तयोर् मुनिनाथयोः । चित्तनिश्चयरूपात्मा मौनशब्देन स स्मृतः
या दोन्ही शांत ऋषींमध्ये जी स्थिती निर्माण होते, ज्याचं मन ठाम आणि निश्चयाने भरलेलं असतं, त्यालाच 'मौन' असं नाव दिलं जातं.
चतुष्प्रकारम् आहुस् तन् मौनं मौनविदो जनाः । वाङ्मौनम् अक्षमौनं च काष्ठं सौषुप्तम् एव च
मौन जाणणारे लोक मौनाचे चार प्रकार सांगतात: बोलण्याचं मौन, इंद्रियांचं मौन, काष्ठासारखं मौन आणि गाढ झोपेचं मौन.
वाङ्मौनं वचसां रोधो बलाद् इन्द्रियनिग्रहः । अक्षमौनं परित्यागश् चेष्टानां काष्ठसञ्ज्ञकम्
बोलण्याचं मौन म्हणजे शब्दांना आवर घालणं; इंद्रियांचं मौन म्हणजे इंद्रियांना जोरानं थांबवणं; आणि काष्ठासारखं मौन म्हणजे सर्व कृती सोडून देणं.