सङ्कल्पसत्यतास्तीशे सङ्कल्पासत्यतास्त्य् अजे । यत्र यन् नास्ति तन् नास्ति यतस् सर्वात्म तत् पदम्
ईश्वरामध्ये संकल्प सत्य असतो; अजोमध्ये संकल्प असत्य असतो. जिथे काहीच नाही, तिथे ते मिळत नाही; कारण सर्वत्र आत्माच आहे, तेच अंतिम स्थान आहे.
यत् स्वप्ने दृश्यते यच् च सङ्कल्पैर् अवलोक्यते । तत् तथा विद्यते तत्र सर्वकालं तदात्मकम्
स्वप्नात जे काही दिसतं आणि संकल्पांमधून जे काही जाणवतं, ते तिथे नेहमीच त्याच्या स्वतःच्या स्वरूपात खरंच अस्तित्वात असतं.
तद्देशकालात्मिकया तयैवावस्थयाप्यते । तद्देशकालात्मिकया गत्या देशान्तरं यथा
ज्या अवस्थेमुळे देश, काळ आणि आत्मा यांचा संगम होतो, त्याच अवस्थेमुळे आपण स्थिर राहतो; आणि त्याच गतीमुळे, जी देश, काळ आणि आत्मा यांचीच आहे, आपण जणू दुसऱ्या ठिकाणी जातो.
देशाद् देशान्तरं यद्वद् यत्नगत्यादिकं विना । न लभ्यते तथा स्वप्नो विना तत्तां न लभ्यते
जसं एका ठिकाणाहून दुसऱ्या ठिकाणी प्रयत्न किंवा हालचाल न करता पोहोचता येत नाही, तसंच स्वप्नही त्याच्या खरीपणाशिवाय मिळू शकत नाही.
सर्वम् अस्ति चितः कोशे यद् यथालोकयत्य् असौ । चित् तत् तथा तदाप्नोति सर्वात्मत्वाद् अविक्षतम्
संपूर्ण जग ही चैतन्याच्या कोशात आहे. चैतन्य जसं काही पाहतं, तसंच ते मिळवतं, कारण ते सर्वव्यापी आणि अखंड आहे.
सङ्कल्पस्वप्नवस्त्व् अङ्ग यया च दशयाप्यते । परमाभ्यासयोगाभ्यां विना सेह न लभ्यते
मित्रा, संकल्प आणि स्वप्नातील वस्तू त्या अवस्थेमुळेच ठरतात; सर्वोच्च साधना आणि योगाशिवाय त्या इथे मिळत नाहीत.
येषां तु योगविज्ञानदृष्टयः फलितास् स्थिताः । सर्वं सर्वत्र पश्यन्ति त एते शङ्करादयः
ज्यांना योगाच्या ज्ञानामुळे दृष्टी परिपक्व झाली आहे, ते सर्वत्र सर्व काही पाहतात; हेच शंकर आणि इतर थोर पुरुष आहेत.
इदम् अग्रगतं वस्तु तथासङ्कल्पितं च यः । प्रार्थयत्य् उभयभ्रंशं स प्राप्नोत्य् उभयाश्रयात्
जे अग्रस्थानी वस्तू आहे आणि जशी कल्पना केली आहे, ती जो इच्छितो, तो दोन्हींचा त्याग मिळवतो, कारण तो दोन्हीवर आधार ठेवतो.
सर्वं ह्य् अभिमतं कार्यम् एकनिष्ठस्य सिध्यति । दक्षिणां ककुभं गच्छन् कः प्राप्नोत्य् उत्तरां दिशम्
एकाच गोष्टीवर मन एकवटल्यास हवी ती प्रत्येक कृती साध्य होते; दक्षिणेकडे चालणारा माणूस कधीच उत्तर दिशेला पोहोचू शकत नाही.
सङ्कल्पार्थपरैर् एव सङ्कल्पार्थो ऽवगम्यते । अग्रस्थार्थपरैर् अग्रसंस्थितो ऽर्थो ऽवगम्यते
ज्यांचे मन ठराविक संकल्पावर केंद्रित असते, तेच त्या संकल्पाचा अर्थ समजू शकतात; आणि ज्यांचे लक्ष समोरच्या ध्येयावर असते, तेच त्या ध्येयाचा अर्थ समजून घेतात.
अग्रस्थबुद्धिसंस्थे ऽस्मिन् कल्पितं प्राप्तुम् इच्छति । यस् स ना नैकनिष्ठत्वात् तदा तन् नाशयेद् द्वयम्
ज्याचे मन समोरच्या हेतूवर स्थिर असते, तोच मनात ठरवलेली गोष्ट मिळवू इच्छितो; पण जर त्याचे मन एकाग्र नसेल, तर दोन्ही गोष्टी हातून जातात.
तस्माद् एकार्थनिष्ठत्वाद् भिक्षुजीवेन रुद्रताम् । प्राप्य सर्वात्मनो लब्धं पदात् सर्वं तथास्थितेः
म्हणून एकाच गोष्टीवर मन एकवटल्याने, भिक्षेवर जगणाऱ्यालाही रुद्राची अवस्था मिळते; आणि सर्वव्यापी स्थिती मिळाल्यावर त्या अवस्थेत सर्व काही प्राप्त होते.
भिक्षुसङ्कल्पजीवानां प्रत्येकं तज् जगत् पृथक् । पश्यन्ति ते च नान्योऽन्यं रुद्रज्ञानाद् ऋते ततः
ज्यांचे जीवन भिक्षुकांच्या संकल्पांवर आधारलेले असते, त्यांना प्रत्येकाला आपापले जग वेगळे दिसते; आणि ते एकमेकांना पाहू शकत नाहीत, फक्त रुद्राच्या ज्ञानामुळेच ते शक्य होते.
अप्रबुद्धाः प्रजायन्ते जीवा जीवात् प्रबोधिनः । तदिच्छयाशु विदुष इव मूर्खास् सुता इव
जागृत न झालेले जीव, इतर जीवांतून जन्म घेतात आणि त्यांच्यातूनच जागृत जीवही निर्माण होतात; जसे ज्ञानी आपल्या इच्छेने पटकन अज्ञानी मुलांना जन्म देतात.
इह विद्याधरो ऽहं स्याम् इह स्याम् अहम् एडिका । इत्य् एकध्यानसाफल्यदृष्टान्तो ऽस्यां क्रियास्थितौ
'इथे मी विद्याधर होऊ शकतो, इथे मी एखादा माशी होऊ शकतो'—एकाच ध्येयावर मन एकाग्र केल्याने कृतीमध्ये मिळणाऱ्या यशाचे हे उदाहरण आहे.
एकत्वं च शतत्वं च मौर्ख्यं पाण्डित्यम् एव च । देवत्वं मानुषत्वं च देशकालक्रियाक्रमैः
एकत्व आणि अनेकत्व, अज्ञान आणि ज्ञान, देवपण आणि माणूसपण—हे सर्व देश, काळ, कृती आणि प्रक्रियेच्या क्रमाने निर्माण होते.
तुल्यकालम् अलङ्कर्तुं धारणाध्यानयत्नतः । सर्वशक्त्यजरूपत्वाज् जीवस्यास्त्य् एव शक्तता
जिवाची शक्ती नेहमी ताजी असते, म्हणून एकाग्रता आणि ध्यानाच्या प्रयत्नामुळे, एकाच वेळी स्वतःला वेगवेगळ्या प्रकारे सजविण्याची क्षमता नक्कीच असते.
अनन्तश् चान्तयुक्तश् च स्वभावो ऽस्य स्वभावतः । सविकासस् ससङ्कोचो हंसस्येव चिदात्मनः
चैतन्याचे स्वभावानेच हे आहे की ते कधी अमर्याद असते, कधी मर्यादित असते, कधी फुलते, कधी आकुंचन पावते — जसे हंस कधी पंख पसरतो, कधी मिटतो.
यद् इच्छति तद् अस्त्य् अङ्ग ननु सम्पद्यते स्वयम् । स्वयंसङ्कल्पितैर् एभिर् देशकालक्रियाक्रमैः
माझ्या प्रिय, ज्या गोष्टीची इच्छा होते ती आपोआप घडतेच, कारण हे देश, काळ आणि कृतीचे क्रम आपणच मनात ठरवतो.
योगिन्यो योगिनश् चेह तिष्ठन्त्य् अन्यत्र यान्ति च । इह चामुत्र चेहन्ते दृष्टम् एतद् अनेकशः
इथे योगिनी आणि योगी राहतात किंवा दुसरीकडे जातात; इथे आणि तिथे, दोन्हीकडे ते वावरतात — हे अनेक वेळा पाहिले आहे.
कार्तवीर्यो गृहे तिष्ठन् ववर्षाम्बुधरो भवन् । विष्णुः क्षीरोदधौ तिष्ठञ् जायते पुरुषो भुवि
कार्तवीर्य आपल्या घरात बसूनच मेघांमधून पाऊस आपल्या घरात आणतो; विष्णू क्षीरसागरात राहून पृथ्वीवर मनुष्यरूपात प्रकट होतो.
पश्वर्थं यान्ति तिष्ठन्त्यो योगिन्यो योगिनीगणे । शक्रस् स्वर्गासने तिष्ठन् याति यज्ञार्थम् उर्वराम्
योगिनी योगींच्या समूहात राहून जनावरांसाठी जातात; इंद्र स्वर्गाच्या आसनावर बसून यज्ञासाठी पृथ्वीवर येतो.
सहस्रम् एकं भवति तथास्मिञ् जगदात्मनि । नृणां शतानि भक्तानां यान्ति सायुज्यतां तनौ
या विश्वात्म्यात एकच जण हजार होतो; शेकडो भक्त त्या देहाशी एकरूप होतात.
एकस् सहस्रं भवति तथा चैष जनार्दनः । एकः कान्तासहस्राणि तुल्यकालं निषेवते
एकच जण हजार होतो, जनार्दनही तसाच; एकजण एकाच वेळी हजारो प्रेयसींना अनुभवतो.
एवं ते भिक्षुसङ्कल्पजीवटब्राह्मणादयः । रुद्रविज्ञानवशतस् स्वसङ्कल्पपुरीर् गताः
अशा प्रकारे, ते भिक्षू, संकल्पाने निर्माण झालेली जिवंत कंकाळं, ब्राह्मण आणि इतर लोक, रुद्राच्या ज्ञानाच्या सामर्थ्याने, स्वतःच्या संकल्पाने तयार केलेल्या नगरींमध्ये गेले.
तत्र भुक्त्वा चिरं भोगान् प्राप्य रुद्रपुरं ततः । गणताम् आप्नुवन्तस् ते स्थास्यन्ति सपरिच्छदाः
त्या ठिकाणी, त्यांनी बराच काळ सुख उपभोगून, मग रुद्राच्या नगरीत पोहोचून, ते त्याचे सेवक होतात आणि आपल्या परिवारासह तिथेच राहतात.
नित्यप्रफुल्तनवकल्पलतालयेषु रुद्रेण सार्धम् उरुरत्नगुलुच्छकेषु । नानाजगत्सु च तदा पुरपत्तनेषु विद्याधरीष्व् अमलमौलिधरा रमन्ते
जिथे नेहमीच फुलणाऱ्या इच्छावेलींनी घरं सजलेली आहेत, रुद्रासोबत, मौल्यवान रत्नांच्या राशींमध्ये, आणि त्या प्रदेशातील विविध जगांत व नगरांमध्ये, शुद्ध मुकुट घालणारे ते लोक विद्याधरींसोबत आनंद करतात.
एष दृष्टो यथानेन भिक्षुणा चेतनाभ्रमः । भूतं प्रत्येकम् एवैवं पृथङ् मृत्वा तु पश्यति
जसा या भिक्षूने चेतनेचा गोंधळ अनुभवला, तसाच प्रत्येक जीव, मरणानंतर, वेगवेगळ्या प्रकारे तोच अनुभव स्वतः पाहतो.
सर्वस्य नाम जीवस्य मृतिजन्ममयी स्थितिः । भवत्य् एव चिदाकाशरूपिणो ऽप्य् आकृतिं गता
प्रत्येक सजीवाचं अस्तित्व जन्म आणि मृत्यू यांच्यानेच बनलेलं असतं; अगदी चैतन्याच्या आकाशासारखा जो आहे, त्यालाही हेच घडतं.
पृथक् प्रत्येकम् अभ्येति खात्मा संसारषण्डकः । पृथग् आमोदसार्थस्य यथा कुसुमषण्डकः
जसं फुलांच्या गटात सुगंध वेगवेगळा प्रवेश करतो, तसंच हे चैतन्याचं स्वरूप प्रत्येक सृष्टीच्या गटात वेगळं वेगळं प्रवेश करतं.