सर्वत्र पञ्चभूतानि यथानुभवसीह हि । तथेह सर्वभूतात्म चित्त्वं सर्वत्र विद्यते
जसं इथं सर्वत्र पाचही मूलद्रव्यं तुला जाणवतात, तसंच इथं सर्वत्र सर्व जीवांचा आत्मा असलेलं चैतन्यही आहे.
यत् सालभञ्जिकावृन्दे शैलस्तम्भगते ऽङ्गकम् । प्रेक्ष्यते तत् तद् एवाश्म तथा चिति जगच् चितः
जशा नृत्य करणाऱ्या मूर्त्यांच्या समूहात किंवा एखाद्या दगडी खांबावर जी आकृती दिसते, ती प्रत्यक्षात दगडच असते; तसंच या जगात जे काही दिसतं, ते सगळं चैतन्यच आहे.
अवेदने परे शुद्धे वेदनं यज् जगन्ति तत् । अकारणकम् एवैतच् छून्यत्वं नभसो यथा
जिथे कोणतीही जाणीव नाही, अशा अत्यंत शुद्ध अवस्थेत, या जगात जी काही जाणीव आहे ती कारणाशिवायच आहे, जशी आकाशातली शून्यता असते.
चिद्घने वेदनं दृश्यं बन्धो मोक्षस् त्व् अवेदनं । यद् एव रुचितं ते स्यात् तद् एवाशु दृढीकुरु
शुद्ध चैतन्यात जाणीव आणि दृश्य हेच बंधन आहे; आणि जिथे जाणीव नाही, तिथेच मुक्ती आहे. तुला जे आवडतं, ते लगेच ठामपणे स्वीकार.
सर्गासर्गौ बन्धमोक्षौ वेदनावेदनात्मकौ । अभिन्नौ बोधतश् चैतौ यथेच्छसि तथा कुरु
सृष्टी आणि प्रलय, बंधन आणि मुक्ती — हे सर्व जाणिवेच्या आणि अजाणतेच्या स्वरूपाचे आहेत; हे दोन्ही खरे तर वेगळे नाहीत. म्हणून, तुला जसे हवे तसे कर.
असंवित्त्यैव यन् नास्ति तन्नाशे का कदर्थना । तूष्णीम्भावेन यत् प्राप्यं प्राप्तम् एवाशु विद्धि तत्
ज्याचे अस्तित्वच नाही, कारण त्याची जाणीवच नाही, त्याच्या नाशासाठी का त्रास घ्यावा? शांत राहून जे मिळते, ते लगेच मिळालेलेच समज.
यद् वै वेदनमात्रात्म तद् अङ्गावेदनक्षयम् । तद् वेदनावेदनयोर् यद् इष्टं तत् समाचर
जे काही निव्वळ जाणिवेचे स्वरूप आहे, त्याची जाणीव संपली की, जाणिवा आणि अजाणतेबाबत तुला जे हवे ते कर.
वीचिर् यथाम्भसि स्पन्दो जगच् चित्रं तथा चितौ । एतावन्मात्र एवात्र भेदो यद् रघुनन्दन
पाण्यात जशी लाट निर्माण होते, तशीच ही सृष्टीही चैतन्यात उमटते. रघुनंदना, हाच खरा फरक आहे.
देशकालखरूपेषु सत्सु वीच्यादिताम्भसि । जगदादौ तु देशाद्या असन्तो निर्मिताश् चिता
देश, काळ आणि कठीणपणा हे जसे पाण्यातील लाटेसारखे असतात; पण जगाच्या आरंभी देश वगैरे काहीच नसतात—ते सर्व चैतन्याने निर्माण केलेले असतात.
आभासुरं त्रिजगद् इत्य् अवभाति भास्वत् संवेदनं चयनम् एकचितेस् स्वरूपम् । वाचि स्थितं भवति चैतद् उपोढभेदं क्लिष्टं प्रशान्तवचनस् तु शिवः परात्मा
तीनही जगांची तेजस्वी झळाळी म्हणजे एकाच चैतन्याचा प्रकाशमय समूह आहे; हे जेव्हा शब्दांत बांधले जाते, तेव्हा ते विभागलेले आणि अस्वस्थ होते, पण परमात्मा मात्र शांत आणि शब्दांच्या पलीकडे असतो.
संवेदनं सर्ग इतीह शब्दाव् अर्थेन भिन्नौ न कदाचिद् एतौ । वीच्यम्भसी द्वे इति नोचितोक्तिर् ज्ञस्याज्ञतायां त्व् इदम् एव युक्तम्
इथे 'चैतन्य' आणि 'सृष्टी' हे शब्द वेगळे असले तरी अर्थाने ते कधीच वेगळे नाहीत; 'लाट आणि पाणी वेगळे आहेत' असे म्हणणे योग्य नाही—हे अज्ञान्यांसाठीच योग्य आहे, ज्ञानीसाठी नाही.
जीवटब्राह्मणादीनां हंसान्तानां मुनीश्वर । भिक्षुस्वप्नशरीराणां सम्पन्नं किम् अतः परम्
मुनिश्रेष्ठा, जीव, ब्रह्मा, हंस, तपस्वी, भिक्षुक, स्वप्नातील देह—यांना यापलीकडे अजून काय मिळवायचे आहे?
रुद्रेण सह सम्भूय प्रबुद्धास् सर्व एव ते । मिथश् च दृष्टसंसारा रुद्रांशास् सुखिनस् स्थिताः
रुद्रांसो सर्वजण रुद्रांसोबरोबर एकत्र येऊन जागृत झाले; आणि एकमेकांना हा संसार पाहून, रुद्राचे अंश सुखात राहिले.
तेन रुद्रेण तां मायाम् अवलोक्य तथोदिताम् । स्वांशास् ताम् एव संसारस्थितिं ते प्रेषिताः पुनः
त्या रुद्राने जशी ती माया सांगितली होती, तशीच ती माया पाहून, आपल्या अंशांना पुन्हा त्या संसाराच्या स्थितीत पाठवले.
गच्छताशु निजं स्थानं तत्र भुक्त्वा कलत्रकैः । कञ्चित् कालं समं भोगान् मत्सकाशम् उपैष्यथ
लवकरच आपल्या आपल्या ठिकाणी जाऊन, तेथे आपल्या पत्नींसोबत काही काळ सुख उपभोगून, तुम्ही माझ्याकडे याल.
भविष्यथ मदंशा मे गणा मत्पुरभूषणाः । ततो महाप्रलयतो यास्यामस् तत् पदं सह
तुम्ही माझे अंश, माझे गण, माझ्या नगरीचे भूषण व्हाल; आणि मग महाप्रलयानंतर आपण सर्वजण त्या अवस्थेला एकत्र जाऊ.
इत्य् उक्त्वा भगवान् रुद्रस् तेषां सो ऽन्तरधीयत । अन्यसंसारसंस्थानां रुद्राणां मध्यम् आययौ
असं सांगून भगवान् रुद्र तिथून अदृश्य झाला. इतर लोकांमध्ये असलेल्या रुद्रांमध्ये मधला रुद्र प्रकट झाला.
प्रययुस् स्वास्पदं ते ऽपि जीवटब्राह्मणादयः । स्वकलत्रैस् समं देहं क्षपयित्वाथ कालतः
ते जीवंत ब्राह्मण आणि इतरही आपापल्या घरी गेले; आपल्या पत्नींसोबत वेळेप्रमाणे आपलं शरीर संपवलं.
रुद्रलोकं समासाद्य भविष्यन्ति गणोत्तमाः । कदाचिद् व्योम्नि दृश्यन्ते तारकाकारधारिणः
रुद्रलोकात पोहोचून ते सर्वश्रेष्ठ गण होतील; कधी कधी आकाशात तारेसारखी त्यांची रूपं दिसतात.
भिक्षुसङ्कल्परूपास् ते जीवटब्राह्मणादयः । कथं सत्यत्वम् आयातास् सङ्कल्पार्थेष्व् असत्यता
ते जीवंत ब्राह्मण आणि इतर भिक्षुंच्या संकल्परूपात होते; मग संकल्पातून निर्माण झालेल्या गोष्टी खऱ्या नसताना, त्यांना सत्यता कशी मिळाली?
सङ्कल्पसत्यतास्तीशे सङ्कल्पासत्यतास्त्य् अजे । यत्र यन् नास्ति तन् नास्ति यतस् सर्वात्म तत् पदम्
ईश्वरामध्ये संकल्प सत्य असतो; अजोमध्ये संकल्प असत्य असतो. जिथे काहीच नाही, तिथे ते मिळत नाही; कारण सर्वत्र आत्माच आहे, तेच अंतिम स्थान आहे.
यत् स्वप्ने दृश्यते यच् च सङ्कल्पैर् अवलोक्यते । तत् तथा विद्यते तत्र सर्वकालं तदात्मकम्
स्वप्नात जे काही दिसतं आणि संकल्पांमधून जे काही जाणवतं, ते तिथे नेहमीच त्याच्या स्वतःच्या स्वरूपात खरंच अस्तित्वात असतं.
तद्देशकालात्मिकया तयैवावस्थयाप्यते । तद्देशकालात्मिकया गत्या देशान्तरं यथा
ज्या अवस्थेमुळे देश, काळ आणि आत्मा यांचा संगम होतो, त्याच अवस्थेमुळे आपण स्थिर राहतो; आणि त्याच गतीमुळे, जी देश, काळ आणि आत्मा यांचीच आहे, आपण जणू दुसऱ्या ठिकाणी जातो.
देशाद् देशान्तरं यद्वद् यत्नगत्यादिकं विना । न लभ्यते तथा स्वप्नो विना तत्तां न लभ्यते
जसं एका ठिकाणाहून दुसऱ्या ठिकाणी प्रयत्न किंवा हालचाल न करता पोहोचता येत नाही, तसंच स्वप्नही त्याच्या खरीपणाशिवाय मिळू शकत नाही.
सर्वम् अस्ति चितः कोशे यद् यथालोकयत्य् असौ । चित् तत् तथा तदाप्नोति सर्वात्मत्वाद् अविक्षतम्
संपूर्ण जग ही चैतन्याच्या कोशात आहे. चैतन्य जसं काही पाहतं, तसंच ते मिळवतं, कारण ते सर्वव्यापी आणि अखंड आहे.
सङ्कल्पस्वप्नवस्त्व् अङ्ग यया च दशयाप्यते । परमाभ्यासयोगाभ्यां विना सेह न लभ्यते
मित्रा, संकल्प आणि स्वप्नातील वस्तू त्या अवस्थेमुळेच ठरतात; सर्वोच्च साधना आणि योगाशिवाय त्या इथे मिळत नाहीत.
येषां तु योगविज्ञानदृष्टयः फलितास् स्थिताः । सर्वं सर्वत्र पश्यन्ति त एते शङ्करादयः
ज्यांना योगाच्या ज्ञानामुळे दृष्टी परिपक्व झाली आहे, ते सर्वत्र सर्व काही पाहतात; हेच शंकर आणि इतर थोर पुरुष आहेत.
इदम् अग्रगतं वस्तु तथासङ्कल्पितं च यः । प्रार्थयत्य् उभयभ्रंशं स प्राप्नोत्य् उभयाश्रयात्
जे अग्रस्थानी वस्तू आहे आणि जशी कल्पना केली आहे, ती जो इच्छितो, तो दोन्हींचा त्याग मिळवतो, कारण तो दोन्हीवर आधार ठेवतो.
सर्वं ह्य् अभिमतं कार्यम् एकनिष्ठस्य सिध्यति । दक्षिणां ककुभं गच्छन् कः प्राप्नोत्य् उत्तरां दिशम्
एकाच गोष्टीवर मन एकवटल्यास हवी ती प्रत्येक कृती साध्य होते; दक्षिणेकडे चालणारा माणूस कधीच उत्तर दिशेला पोहोचू शकत नाही.
सङ्कल्पार्थपरैर् एव सङ्कल्पार्थो ऽवगम्यते । अग्रस्थार्थपरैर् अग्रसंस्थितो ऽर्थो ऽवगम्यते
ज्यांचे मन ठराविक संकल्पावर केंद्रित असते, तेच त्या संकल्पाचा अर्थ समजू शकतात; आणि ज्यांचे लक्ष समोरच्या ध्येयावर असते, तेच त्या ध्येयाचा अर्थ समजून घेतात.