अथ ते राजसंसारं जग्मुस् तत्र प्रबोध्य तम् । तेन सार्धम् अथान्यासु भ्रेमुस् संसृतिभूमिषु
मग त्यांनी त्याला राजसंसारात नेलं, तिथेही त्याला जागं केलं; आणि मग त्या सगळ्या त्याच्यासोबत इतर जन्ममरणाच्या प्रदेशांमध्ये भटकू लागल्या.
प्राप्य तां ब्रह्महंसेहां रुद्रतां सर्व एव ते । समाजग्मुर् विरेजुश् च रुद्राणाम् उत्तमं शतम्
त्या सगळ्यांनी ब्रह्महंसाची अवस्था मिळवली, आणि मग त्या सर्वजणी रुद्रपदाला पोहोचल्या; त्या रुद्रांच्या शंभर श्रेष्ठ समूहात सामील होऊन तेजाने उजळून निघाल्या.
एकसंविद् भिन्नतनु चित्रचेष्टम् अचेष्टितम् । एकरूपम् अनेकात्म रूपं च परमेश्वरम्
एकच चेतना वेगवेगळ्या देहांतून प्रकट होते, कधी कृती करते तर कधी काहीच करत नाही, तिचं स्वरूप एकच असलं तरी ती अनेक जीवांच्या रूपात दिसते आणि तीच सर्वश्रेष्ठ परमेश्वर आहे, ज्याला रूप आहे आणि रूप नाही असंही म्हणता येईल.
रुद्राणां तच् छतम् अथ निरावरणचिन्मयम् । सर्वसंसारगं विद्धि स्थितं सर्वजगत्स्थिति
रुद्रांची ही शंभर रूपं म्हणजेच शुद्ध, अडथळ्यांशिवाय असलेली चेतना आहे; ती सर्व सृष्टीत व्यापलेली आहे आणि सगळ्या जगाच्या अस्तित्वात स्थिर आहे, हे जाण.
दश रुद्रशतानीह सन्ति राम महान्ति च । एतद् एकादशं विद्धि संसारं प्रति संस्थितम्
राम, इथे दहा शंभर मोठ्या रुद्रांची रूपं आहेत; त्यातलं हे अकरावं रूप सृष्टीच्या प्रवाहाशी जोडलेलं आहे, असं समज.
यो यो हि यस्य जीवस्य संसारस् समुदेति हि । तत्राप्रबुद्धा जीवौघाः पश्यन्ति न परस्परम्
प्रत्येक जीवासाठी जसा सृष्टीचा प्रवाह निर्माण होतो, तिथे जागृत नसलेले अनेक जीव एकमेकांना ओळखू शकत नाहीत.
मिलन्ति हि मिथो बुद्धास् तरङ्गाम्ब्व् इव वारिधौ । अप्रबुद्धास् स्वतामात्रनिष्ठा लोष्टवद् आस्थिताः
जागृत बुद्धीचे लोक एकमेकांना जसे समुद्रातल्या लाटा व पाणी एकत्र येतात तसे भेटतात; पण जे अजून जागृत नाहीत, ते फक्त आपल्या स्वभावातच रमलेले, मातीच्या गोळ्यासारखे जड राहतात.
यथा द्रवत्वाद् वीच्यम्बून्य् अन्योऽन्यं सम्मिलन्त्य् अलम् । तथा प्रबुद्धा जीवौघा मिथश् चित्त्वान् मिलन्त्य् अलम्
जसे पाण्याचे आणि लाटांचे स्वरूप ओघळते म्हणून त्या सहज एकत्र येतात, तसेच जागृत जीवांची मने एकमेकांत सहज मिसळतात.
प्रत्येकम् उदिताश् चैते संसारे जीवराशयः । चिद्धातोस् सर्वगत्वेन त्व् असत्यास् सत्यवत् स्थिताः
या जगात प्रत्येक जीव स्वतंत्रपणे जन्म घेतो; सर्वत्र पसरलेल्या चैतन्यातून तो निर्माण होतो, आणि खरे नसतानाही खऱ्यासारखा वाटतो.
यद् यद् आखन्यते भूमेस् तत् तन् नाम यथाङ्ग मृत् । सर्वगायाश् चितेर् यद् यद् ऊह्यते तत् तथेह चित्
मातीपासून जे जे आकार बनवले जातात, त्यांना त्यांच्या रूपानुसार नाव मिळते; त्याचप्रमाणे, सर्वत्र पसरलेल्या चैतन्यात जे जे विचारले जाते, त्याला इथे चैतन्य म्हणूनच ओळखले जाते.
सर्वत्र पञ्चभूतानि यथानुभवसीह हि । तथेह सर्वभूतात्म चित्त्वं सर्वत्र विद्यते
जसं इथं सर्वत्र पाचही मूलद्रव्यं तुला जाणवतात, तसंच इथं सर्वत्र सर्व जीवांचा आत्मा असलेलं चैतन्यही आहे.
यत् सालभञ्जिकावृन्दे शैलस्तम्भगते ऽङ्गकम् । प्रेक्ष्यते तत् तद् एवाश्म तथा चिति जगच् चितः
जशा नृत्य करणाऱ्या मूर्त्यांच्या समूहात किंवा एखाद्या दगडी खांबावर जी आकृती दिसते, ती प्रत्यक्षात दगडच असते; तसंच या जगात जे काही दिसतं, ते सगळं चैतन्यच आहे.
अवेदने परे शुद्धे वेदनं यज् जगन्ति तत् । अकारणकम् एवैतच् छून्यत्वं नभसो यथा
जिथे कोणतीही जाणीव नाही, अशा अत्यंत शुद्ध अवस्थेत, या जगात जी काही जाणीव आहे ती कारणाशिवायच आहे, जशी आकाशातली शून्यता असते.
चिद्घने वेदनं दृश्यं बन्धो मोक्षस् त्व् अवेदनं । यद् एव रुचितं ते स्यात् तद् एवाशु दृढीकुरु
शुद्ध चैतन्यात जाणीव आणि दृश्य हेच बंधन आहे; आणि जिथे जाणीव नाही, तिथेच मुक्ती आहे. तुला जे आवडतं, ते लगेच ठामपणे स्वीकार.
सर्गासर्गौ बन्धमोक्षौ वेदनावेदनात्मकौ । अभिन्नौ बोधतश् चैतौ यथेच्छसि तथा कुरु
सृष्टी आणि प्रलय, बंधन आणि मुक्ती — हे सर्व जाणिवेच्या आणि अजाणतेच्या स्वरूपाचे आहेत; हे दोन्ही खरे तर वेगळे नाहीत. म्हणून, तुला जसे हवे तसे कर.
असंवित्त्यैव यन् नास्ति तन्नाशे का कदर्थना । तूष्णीम्भावेन यत् प्राप्यं प्राप्तम् एवाशु विद्धि तत्
ज्याचे अस्तित्वच नाही, कारण त्याची जाणीवच नाही, त्याच्या नाशासाठी का त्रास घ्यावा? शांत राहून जे मिळते, ते लगेच मिळालेलेच समज.
यद् वै वेदनमात्रात्म तद् अङ्गावेदनक्षयम् । तद् वेदनावेदनयोर् यद् इष्टं तत् समाचर
जे काही निव्वळ जाणिवेचे स्वरूप आहे, त्याची जाणीव संपली की, जाणिवा आणि अजाणतेबाबत तुला जे हवे ते कर.
वीचिर् यथाम्भसि स्पन्दो जगच् चित्रं तथा चितौ । एतावन्मात्र एवात्र भेदो यद् रघुनन्दन
पाण्यात जशी लाट निर्माण होते, तशीच ही सृष्टीही चैतन्यात उमटते. रघुनंदना, हाच खरा फरक आहे.
देशकालखरूपेषु सत्सु वीच्यादिताम्भसि । जगदादौ तु देशाद्या असन्तो निर्मिताश् चिता
देश, काळ आणि कठीणपणा हे जसे पाण्यातील लाटेसारखे असतात; पण जगाच्या आरंभी देश वगैरे काहीच नसतात—ते सर्व चैतन्याने निर्माण केलेले असतात.
आभासुरं त्रिजगद् इत्य् अवभाति भास्वत् संवेदनं चयनम् एकचितेस् स्वरूपम् । वाचि स्थितं भवति चैतद् उपोढभेदं क्लिष्टं प्रशान्तवचनस् तु शिवः परात्मा
तीनही जगांची तेजस्वी झळाळी म्हणजे एकाच चैतन्याचा प्रकाशमय समूह आहे; हे जेव्हा शब्दांत बांधले जाते, तेव्हा ते विभागलेले आणि अस्वस्थ होते, पण परमात्मा मात्र शांत आणि शब्दांच्या पलीकडे असतो.
संवेदनं सर्ग इतीह शब्दाव् अर्थेन भिन्नौ न कदाचिद् एतौ । वीच्यम्भसी द्वे इति नोचितोक्तिर् ज्ञस्याज्ञतायां त्व् इदम् एव युक्तम्
इथे 'चैतन्य' आणि 'सृष्टी' हे शब्द वेगळे असले तरी अर्थाने ते कधीच वेगळे नाहीत; 'लाट आणि पाणी वेगळे आहेत' असे म्हणणे योग्य नाही—हे अज्ञान्यांसाठीच योग्य आहे, ज्ञानीसाठी नाही.
जीवटब्राह्मणादीनां हंसान्तानां मुनीश्वर । भिक्षुस्वप्नशरीराणां सम्पन्नं किम् अतः परम्
मुनिश्रेष्ठा, जीव, ब्रह्मा, हंस, तपस्वी, भिक्षुक, स्वप्नातील देह—यांना यापलीकडे अजून काय मिळवायचे आहे?
रुद्रेण सह सम्भूय प्रबुद्धास् सर्व एव ते । मिथश् च दृष्टसंसारा रुद्रांशास् सुखिनस् स्थिताः
रुद्रांसो सर्वजण रुद्रांसोबरोबर एकत्र येऊन जागृत झाले; आणि एकमेकांना हा संसार पाहून, रुद्राचे अंश सुखात राहिले.
तेन रुद्रेण तां मायाम् अवलोक्य तथोदिताम् । स्वांशास् ताम् एव संसारस्थितिं ते प्रेषिताः पुनः
त्या रुद्राने जशी ती माया सांगितली होती, तशीच ती माया पाहून, आपल्या अंशांना पुन्हा त्या संसाराच्या स्थितीत पाठवले.
गच्छताशु निजं स्थानं तत्र भुक्त्वा कलत्रकैः । कञ्चित् कालं समं भोगान् मत्सकाशम् उपैष्यथ
लवकरच आपल्या आपल्या ठिकाणी जाऊन, तेथे आपल्या पत्नींसोबत काही काळ सुख उपभोगून, तुम्ही माझ्याकडे याल.
भविष्यथ मदंशा मे गणा मत्पुरभूषणाः । ततो महाप्रलयतो यास्यामस् तत् पदं सह
तुम्ही माझे अंश, माझे गण, माझ्या नगरीचे भूषण व्हाल; आणि मग महाप्रलयानंतर आपण सर्वजण त्या अवस्थेला एकत्र जाऊ.
इत्य् उक्त्वा भगवान् रुद्रस् तेषां सो ऽन्तरधीयत । अन्यसंसारसंस्थानां रुद्राणां मध्यम् आययौ
असं सांगून भगवान् रुद्र तिथून अदृश्य झाला. इतर लोकांमध्ये असलेल्या रुद्रांमध्ये मधला रुद्र प्रकट झाला.
प्रययुस् स्वास्पदं ते ऽपि जीवटब्राह्मणादयः । स्वकलत्रैस् समं देहं क्षपयित्वाथ कालतः
ते जीवंत ब्राह्मण आणि इतरही आपापल्या घरी गेले; आपल्या पत्नींसोबत वेळेप्रमाणे आपलं शरीर संपवलं.
रुद्रलोकं समासाद्य भविष्यन्ति गणोत्तमाः । कदाचिद् व्योम्नि दृश्यन्ते तारकाकारधारिणः
रुद्रलोकात पोहोचून ते सर्वश्रेष्ठ गण होतील; कधी कधी आकाशात तारेसारखी त्यांची रूपं दिसतात.
भिक्षुसङ्कल्परूपास् ते जीवटब्राह्मणादयः । कथं सत्यत्वम् आयातास् सङ्कल्पार्थेष्व् असत्यता
ते जीवंत ब्राह्मण आणि इतर भिक्षुंच्या संकल्परूपात होते; मग संकल्पातून निर्माण झालेल्या गोष्टी खऱ्या नसताना, त्यांना सत्यता कशी मिळाली?