बोधवन्तो ऽप्य् अबुद्धाभा विस्मिता अप्य् अविस्मिताः । बभुस् तूष्णीं स्थिताश् चित्रे कृताकारा इव क्षणम्
त्यांना जाणीव असूनही जणू काही समज नाही, आश्चर्य वाटत असूनही जणू काही काहीच वाटत नाही—असे ते क्षणभर गप्प बसले, एखाद्या चित्रात रंगवलेल्या मूर्तींसारखे.
अथ जग्मुश् च ते सर्वे क्वचिच् चिद्व्योमनि स्थितम् । विप्रसंसारम् आरम्भपरभूतसघुङ्घुमम्
मग ते सगळेजण त्या चैतन्याच्या आकाशात असलेल्या एका ठिकाणी गेले, जिथे सृष्टीच्या आरंभाचा आणि संहाराचा हलका गूंज ऐकू येत होता.
तत्र तद्भवनं गत्वा तद् द्वीपं तच् च मण्डलम् । विषयं तं च तं ग्रामं प्रापुस् ते ब्राह्मणालयम्
ते तिथे त्या घरात, त्या बेटावर, त्या प्रदेशात, त्या गावात पोहोचले आणि शेवटी त्या ब्राह्मणाच्या घरात गेले.
विप्रं ते ददृशुस् सुप्तं कलत्रवलितं गृहे । कण्ठे गृहीतं ब्राह्मण्या बहिर्जीवम् इव स्थितम्
तिथे त्यांनी त्या ब्राह्मणाला घरात झोपलेला पाहिलं, त्याच्या पत्नीने त्याला गळ्यात धरलेलं होतं, जणू त्याचा जीव बाहेरच थांबला आहे असं वाटत होतं.
तं प्रबोध्य नियोज्याशु चेतसा चेतनेन च । तस्थुस् ते बहवो ऽप्य् एके सविस्मयम् अविस्मयाः
त्याला जागं करून, त्याचं मन आणि जाणीव पटापट कामाला लावली. मग तिथे बरेच जण उभे राहिले, काही आश्चर्यचकित झाले, तर काहींना काहीच आश्चर्य वाटलं नाही.
अथ जग्मुश् चिदाकाशकचितं चेतितं च तैः । सामन्तनृपसंसारम् आरम्भभरसुन्दरम्
मग त्यांनी त्या मार्गाने जाणीवेनं भरलेल्या आकाशात प्रवेश केला, जिथे सुरुवातीचं भार आणि सौंदर्य होतं, आणि त्या शेजारच्या राजाच्या राज्यात पोहोचले.
तत्र तद्भवनं प्रापुस् तद् द्वीपं तच् च मण्डलम् । सामन्तं ददृशुर् मत्तं सुप्तं पर्यङ्कपङ्कजे
तिथे त्यांनी त्या राजाचं घर, तो बेट आणि ती जागा गाठली. तिथे त्यांनी शेजारच्या राजाला दारूच्या नशेत, कमळाच्या पलंगावर गाढ झोपलेला पाहिलं.
हेमावदातं हेमाङ्ग्या निहितं कुचकोटरे । भ्रमर्येवान्वितं पद्मकोशसुप्तं मधुव्रतम्
तो सोन्यासारखा उजळ दिसत होता, सोन्यासारख्या अंगाच्या स्त्रीच्या मिठीत, तिच्या छातीवर विसावलेला होता. जणू मधमाशी आणि तिच्या साथीदारासारखा, कमळाच्या पाकळ्यांत झोपलेला मधमाशीच होता.
कान्ताभिर् अभ्यावलितं मञ्जरीभिर् इव द्रुमम् । दीपजालकमध्यस्थं रत्नौघ इव काञ्चनम्
प्रिय स्त्रियांभोवतीं वेढलेला जसा फुलांनी लगडलेला वृक्ष असतो, किंवा दिव्यांच्या जाळ्यात ठेवलेल्या रत्नांच्या गर्दीतले सोनं जसं शोभून दिसतं, तसा तो त्या स्त्रियांमध्ये वेढला गेला.
तं प्रबोध्य नियोज्याशु चेतसा चेतनेन च । तस्थुस् ते बहवो ऽप्य् एवं सविस्मयम् अविस्मयम्
त्याला जागं करून, त्यांच्या मनाने आणि जाणीवेने त्याला लगेच गुंतवलं; त्यातल्याच अनेक जणी तिथेच उभ्या राहिल्या, काही आश्चर्याने, काही अगदी शांतपणे.
अथ ते राजसंसारं जग्मुस् तत्र प्रबोध्य तम् । तेन सार्धम् अथान्यासु भ्रेमुस् संसृतिभूमिषु
मग त्यांनी त्याला राजसंसारात नेलं, तिथेही त्याला जागं केलं; आणि मग त्या सगळ्या त्याच्यासोबत इतर जन्ममरणाच्या प्रदेशांमध्ये भटकू लागल्या.
प्राप्य तां ब्रह्महंसेहां रुद्रतां सर्व एव ते । समाजग्मुर् विरेजुश् च रुद्राणाम् उत्तमं शतम्
त्या सगळ्यांनी ब्रह्महंसाची अवस्था मिळवली, आणि मग त्या सर्वजणी रुद्रपदाला पोहोचल्या; त्या रुद्रांच्या शंभर श्रेष्ठ समूहात सामील होऊन तेजाने उजळून निघाल्या.
एकसंविद् भिन्नतनु चित्रचेष्टम् अचेष्टितम् । एकरूपम् अनेकात्म रूपं च परमेश्वरम्
एकच चेतना वेगवेगळ्या देहांतून प्रकट होते, कधी कृती करते तर कधी काहीच करत नाही, तिचं स्वरूप एकच असलं तरी ती अनेक जीवांच्या रूपात दिसते आणि तीच सर्वश्रेष्ठ परमेश्वर आहे, ज्याला रूप आहे आणि रूप नाही असंही म्हणता येईल.
रुद्राणां तच् छतम् अथ निरावरणचिन्मयम् । सर्वसंसारगं विद्धि स्थितं सर्वजगत्स्थिति
रुद्रांची ही शंभर रूपं म्हणजेच शुद्ध, अडथळ्यांशिवाय असलेली चेतना आहे; ती सर्व सृष्टीत व्यापलेली आहे आणि सगळ्या जगाच्या अस्तित्वात स्थिर आहे, हे जाण.
दश रुद्रशतानीह सन्ति राम महान्ति च । एतद् एकादशं विद्धि संसारं प्रति संस्थितम्
राम, इथे दहा शंभर मोठ्या रुद्रांची रूपं आहेत; त्यातलं हे अकरावं रूप सृष्टीच्या प्रवाहाशी जोडलेलं आहे, असं समज.
यो यो हि यस्य जीवस्य संसारस् समुदेति हि । तत्राप्रबुद्धा जीवौघाः पश्यन्ति न परस्परम्
प्रत्येक जीवासाठी जसा सृष्टीचा प्रवाह निर्माण होतो, तिथे जागृत नसलेले अनेक जीव एकमेकांना ओळखू शकत नाहीत.
मिलन्ति हि मिथो बुद्धास् तरङ्गाम्ब्व् इव वारिधौ । अप्रबुद्धास् स्वतामात्रनिष्ठा लोष्टवद् आस्थिताः
जागृत बुद्धीचे लोक एकमेकांना जसे समुद्रातल्या लाटा व पाणी एकत्र येतात तसे भेटतात; पण जे अजून जागृत नाहीत, ते फक्त आपल्या स्वभावातच रमलेले, मातीच्या गोळ्यासारखे जड राहतात.
यथा द्रवत्वाद् वीच्यम्बून्य् अन्योऽन्यं सम्मिलन्त्य् अलम् । तथा प्रबुद्धा जीवौघा मिथश् चित्त्वान् मिलन्त्य् अलम्
जसे पाण्याचे आणि लाटांचे स्वरूप ओघळते म्हणून त्या सहज एकत्र येतात, तसेच जागृत जीवांची मने एकमेकांत सहज मिसळतात.
प्रत्येकम् उदिताश् चैते संसारे जीवराशयः । चिद्धातोस् सर्वगत्वेन त्व् असत्यास् सत्यवत् स्थिताः
या जगात प्रत्येक जीव स्वतंत्रपणे जन्म घेतो; सर्वत्र पसरलेल्या चैतन्यातून तो निर्माण होतो, आणि खरे नसतानाही खऱ्यासारखा वाटतो.
यद् यद् आखन्यते भूमेस् तत् तन् नाम यथाङ्ग मृत् । सर्वगायाश् चितेर् यद् यद् ऊह्यते तत् तथेह चित्
मातीपासून जे जे आकार बनवले जातात, त्यांना त्यांच्या रूपानुसार नाव मिळते; त्याचप्रमाणे, सर्वत्र पसरलेल्या चैतन्यात जे जे विचारले जाते, त्याला इथे चैतन्य म्हणूनच ओळखले जाते.
सर्वत्र पञ्चभूतानि यथानुभवसीह हि । तथेह सर्वभूतात्म चित्त्वं सर्वत्र विद्यते
जसं इथं सर्वत्र पाचही मूलद्रव्यं तुला जाणवतात, तसंच इथं सर्वत्र सर्व जीवांचा आत्मा असलेलं चैतन्यही आहे.
यत् सालभञ्जिकावृन्दे शैलस्तम्भगते ऽङ्गकम् । प्रेक्ष्यते तत् तद् एवाश्म तथा चिति जगच् चितः
जशा नृत्य करणाऱ्या मूर्त्यांच्या समूहात किंवा एखाद्या दगडी खांबावर जी आकृती दिसते, ती प्रत्यक्षात दगडच असते; तसंच या जगात जे काही दिसतं, ते सगळं चैतन्यच आहे.
अवेदने परे शुद्धे वेदनं यज् जगन्ति तत् । अकारणकम् एवैतच् छून्यत्वं नभसो यथा
जिथे कोणतीही जाणीव नाही, अशा अत्यंत शुद्ध अवस्थेत, या जगात जी काही जाणीव आहे ती कारणाशिवायच आहे, जशी आकाशातली शून्यता असते.
चिद्घने वेदनं दृश्यं बन्धो मोक्षस् त्व् अवेदनं । यद् एव रुचितं ते स्यात् तद् एवाशु दृढीकुरु
शुद्ध चैतन्यात जाणीव आणि दृश्य हेच बंधन आहे; आणि जिथे जाणीव नाही, तिथेच मुक्ती आहे. तुला जे आवडतं, ते लगेच ठामपणे स्वीकार.
सर्गासर्गौ बन्धमोक्षौ वेदनावेदनात्मकौ । अभिन्नौ बोधतश् चैतौ यथेच्छसि तथा कुरु
सृष्टी आणि प्रलय, बंधन आणि मुक्ती — हे सर्व जाणिवेच्या आणि अजाणतेच्या स्वरूपाचे आहेत; हे दोन्ही खरे तर वेगळे नाहीत. म्हणून, तुला जसे हवे तसे कर.
असंवित्त्यैव यन् नास्ति तन्नाशे का कदर्थना । तूष्णीम्भावेन यत् प्राप्यं प्राप्तम् एवाशु विद्धि तत्
ज्याचे अस्तित्वच नाही, कारण त्याची जाणीवच नाही, त्याच्या नाशासाठी का त्रास घ्यावा? शांत राहून जे मिळते, ते लगेच मिळालेलेच समज.
यद् वै वेदनमात्रात्म तद् अङ्गावेदनक्षयम् । तद् वेदनावेदनयोर् यद् इष्टं तत् समाचर
जे काही निव्वळ जाणिवेचे स्वरूप आहे, त्याची जाणीव संपली की, जाणिवा आणि अजाणतेबाबत तुला जे हवे ते कर.
वीचिर् यथाम्भसि स्पन्दो जगच् चित्रं तथा चितौ । एतावन्मात्र एवात्र भेदो यद् रघुनन्दन
पाण्यात जशी लाट निर्माण होते, तशीच ही सृष्टीही चैतन्यात उमटते. रघुनंदना, हाच खरा फरक आहे.
देशकालखरूपेषु सत्सु वीच्यादिताम्भसि । जगदादौ तु देशाद्या असन्तो निर्मिताश् चिता
देश, काळ आणि कठीणपणा हे जसे पाण्यातील लाटेसारखे असतात; पण जगाच्या आरंभी देश वगैरे काहीच नसतात—ते सर्व चैतन्याने निर्माण केलेले असतात.
आभासुरं त्रिजगद् इत्य् अवभाति भास्वत् संवेदनं चयनम् एकचितेस् स्वरूपम् । वाचि स्थितं भवति चैतद् उपोढभेदं क्लिष्टं प्रशान्तवचनस् तु शिवः परात्मा
तीनही जगांची तेजस्वी झळाळी म्हणजे एकाच चैतन्याचा प्रकाशमय समूह आहे; हे जेव्हा शब्दांत बांधले जाते, तेव्हा ते विभागलेले आणि अस्वस्थ होते, पण परमात्मा मात्र शांत आणि शब्दांच्या पलीकडे असतो.