रुद्रस् त्व् अनुत्तरज्ञानविलासैकतया तया । स्वम् अशेषम् उदन्तं तम् अपश्यत् प्राक्तनं धिया
रुद्रांनी त्या श्रेष्ठ ज्ञानाच्या लीलेशी एकरूप होऊन, आपल्या पूर्वीच्या मनाने आपला सगळा भूतकाळ अगदी स्पष्टपणे पाहिला.
निरावरणविज्ञानवपुस् स भगवान् हरः । उवाच स्वयम् एकान्ते स्वस्वप्नशतविस्मितः
ज्यांचे स्वरूप म्हणजे निर्बाध ज्ञान, असे ते भगवंत हरांनी, एकांतात स्वतःशीच बोलले, आपल्या शेकडो स्वप्नांनी आश्चर्यचकित झालेले.
अहो नु चित्रा मायेयं बत विश्वविमोहिनी । असत्य् एवापि सद्रूपा सुरूढा मरुवारिवत्
अरे, ही मायाच किती अद्भुत आहे! ती खरं तर अस्तित्वात नाही, पण तरीही खरी वाटते आणि वाळवंटातल्या मृगजळासारखी ठाम भासते; साऱ्या जगाला मोहात टाकणारी आहे.
इदम्प्रथमम् आक्रान्तचेत्यो ऽहं चित्ततां गतः । पूर्वसम्पन्नसर्गस्थगगनादिविभावनात्
सुरुवातीला, माझं मन या मायेमुळे पूर्णपणे व्यापलं गेलं आणि मग मी शुद्ध चैतन्याची अवस्था प्राप्त केली; पूर्वीच्या सृष्टीत आकाश वगैरे घटक कसे स्थिर झालेत हे मी जाणलं.
यदृच्छास्थितजीवत्वो भूततन्मात्ररञ्जितः । कस्मिंश्चिद् अभवं सर्गे भिक्षुर् अक्षुभितो ऽभितः
केवळ योगायोगाने मिळालेलं हे जीवन, सूक्ष्म तत्त्वांनी रंगलेलं, अशा एका सृष्टीत मी एक भिक्षुक झालो आणि सर्व प्रकारे शांत, अस्थिर न होता राहिलो.
तेनालयनिबद्धेन बहिस् स्वैरविहारिता । लीलाविलुलिताकारा यदा रम्येति भाविता
अशा ठिकाणी स्थिरावून, मी बाहेर मोकळेपणाने फिरत होतो; जेव्हा खेळकरपणे बदलणारा हा देह मनाला रम्य वाटू लागला.
सर्वभावोपमर्देन तदभ्यासवशात् तदा । ताम् एव सो ऽन्वभूद् भिक्षुस् त्यक्त्वान्यं मननोदयम्
सर्व अवस्थांचा नाश करून, त्या साधनेच्या जोरावर, तो भिक्षुक फक्त त्या अवस्थेतच राहिला आणि इतर विचारांचा उदय सोडून दिला.
चमत्कृतिश् चेतसि या रूढा सैव विजृम्भते । वल्ली त्यजति नैदाघी पीतम् अप्य् अम्बु माधवम्
ज्या अद्भुततेने मनात खोलवर घर केलं आहे, तीच पूर्णपणे फुलून येते; जसं उन्हाळ्यातली वेल वसंत ऋतूचं पाणी प्यायल्यानंतरही सोडत नाही.
स भिक्षुर् जीवटो भूत्वा जन्तुर् जरढवासनः । तेषु देशेषु बभ्राम रन्ध्रेष्व् इव पिपीलकः
तो भिक्षुक जिवंत अवस्थेत, जुन्या सवयी असलेला एक जीव झाला आणि त्या जागांमध्ये मुंगी जशी भोकांमधून फिरते तसा भटकत राहिला.
आत्मनि द्विजभक्तत्वात् सो ऽपश्यद् द्विजताम् अथ । भावो भावविपर्यासे बलवान् एव वर्धते
स्वतःमध्ये द्विजांवर प्रेम असल्यामुळे त्याने द्विजत्वाची स्थिती अनुभवली; कारण मनाची वृत्ती उलटी झाली की ती आणखी बळकट होते.
सामन्तताम् अवापासौ विप्रस् सततचिन्तिताम् । सातत्येन रसः पीतः फलताम् एति पादपे
तो ब्राह्मण नेहमी ज्याचा विचार करायचा, त्या सन्माननीय स्थानाला पोहोचला; जसा झाड सतत रस घेत राहिल्यावर शेवटी फळ येते.
राज्यार्थधर्मकार्याणां कर्तृत्वात् सो ऽभवन् नृपः । स कामुकतया राजा सुरस्त्रीत्वम् अवाप ह
राज्य, धर्म आणि कर्तव्य यासाठी काम केल्यामुळे तो राजा झाला; आणि इच्छेने तो राजा स्वर्गसुंदरीच्या अवस्थेला पोहोचला.
लोललोचनलोभेन सा मृगी रसशालिनी । बभूव वासनामोहस् त्व् अहो दुःखाय जन्तुषु
चंचल डोळ्यांच्या लोभामुळे ती मृगी, रसाने भरलेली झाली; खरंच, वासनांचा मोह प्राण्यांना दुःख देतो.
मृगी सततचित्तस्था बभूव विपिने लता । अवश्यम्भावि लवनं लतिकानुबभूव ह
ती मृगी, जिचं मन नेहमी एकाच ठिकाणी होतं, जंगलात वेल झाली; आणि त्या वेलीने शेवटी मिठाचा स्वाद अनुभवला.
अन्तस्सञ्ज्ञाचिराभ्यस्तं भ्रमरत्वम् अथात्मनि । सापश्यद् भावमर्देन सदातद्भावभाविता
आतल्या आत दीर्घकाळ भ्रमर होण्याची जाणीव जपल्यामुळे, तिने त्या भावानेच नेहमी तसंच रूप घेतलं आणि भ्रमरपण अनुभवलं.
स वारणखुरक्षोदम् अनुभूयाथ भावितम् । भूयो भूयः प्रबभ्राम महासंसृतिविभ्रमान्
हत्तीच्या खुराखाली चिरडले जाण्याचा अनुभव घेऊन, त्या भावाने ती पुन्हा पुन्हा मोठ्या संसाराच्या गोंधळात भटकत राहिली.
संसारशतपर्यन्ते रुद्रस् सो ऽयम् अहं स्थितः । अस्मिन् संसारसंरम्भे स्वमनोमात्रसम्भृते
शंभर जन्ममरणाच्या फेर्यानंतर, मी म्हणजेच रुद्र, या संसाराच्या गोंधळात स्थिर आहे. हा सारा संसार फक्त माझ्या मनामुळेच टिकून आहे.
एवं संशान्तरूपासु संसारारण्यभूमिषु । बह्वीष्व् अहम् अभिभ्रान्तस् त्व् अशून्यास्व् इव भूरिशः
अशा प्रकारे, या संसाररूपी अरण्यातल्या असंख्य रूपांत आणि जागांमध्ये, मी अनेक ठिकाणी भटकत राहिलो, जणू काही त्या जागा रिकाम्या नसून लोकांनी भरलेल्या आहेत.
कस्मिंश्चिद् अभवं सर्गे त्व् अहं जीवटनामकः । कस्मिंश्चिद् ब्राह्मणश्रेष्ठः कस्मिंश्चिद् वसुधाधिपः
कधी कुठल्या सृष्टीत मी जीवट नावाचा एक जीव होतो, कुठे श्रेष्ठ ब्राह्मण होतो, तर कुठे पृथ्वीचा राजा झालो होतो.
हंसः पद्मवने भूत्वा विन्ध्यकच्छे च वारणः । हरिणो हेहयाद्रौ च दशाम् अहम् इमां गतः
कधी मी कमळाच्या तळ्यातला हंस झालो, कधी विंध्य पर्वताच्या कड्यावर हत्ती झालो, तर कधी हेहयांच्या डोंगरावर हरिण झालो—अशा अनेक अवस्थांमधून मी गेलो आहे.
अत्र वर्षसहस्राणि चतुर्युगशतानि च । समतीतान्य् अनन्तानि दिनर्तुरचितानि च
इथे हजारो वर्षं आणि शेकडो चातुर्वर्णिक युगे, तसेच असंख्य दिवस आणि ऋतू केव्हाच निघून गेले आहेत.
मम प्रथमम् एव प्राक्स्फुरितस्य परात् पदात् । सत्त्वजातितया रूढो भिक्षुत्वे यो ज्ञताक्रमः
मी सर्वोच्च अवस्थेतून प्रथम प्रकट होण्याच्या आधीपासूनच, जेव्हा मी सत्त्वगुणी भिक्षुक म्हणून स्थिर झालो, तेव्हापासून मिळवलेली शिस्त मला माहीत होती.
भूयो भूयो ऽप्य् अतिक्रम्य गतस्य ब्रह्महंसताम् । स एव प्राक्तनो ऽभ्यासः फलितस् सङ्गमोदयात्
पुन्हा पुन्हा अनेक अवस्थांमधून जात, ब्रह्महंसपद मिळवल्यावरही, तोच पूर्वीचा सराव संगतीच्या उदयामुळे फळाला आला.
दृढाभ्यासो य एवास्य जीवस्योदेत्य् अविघ्नतः । योन्यन्तरशतेनापि तम् एवैषो ऽनुधावति
या जीवामध्ये जो दृढ सराव अडथळ्यांशिवाय निर्माण होतो, तो शंभर जन्मानंतरही त्याच सरावामागेच धावतो.
काकतालीययोगेन कदाचित् साधुसङ्गमात् । अशुभो वासनाभ्यासो जीवस्य विनिवर्तते
कधी कधी अगदी योगायोगाने, किंवा चांगल्या माणसांच्या संगतीमुळे, जीवाच्या मनातील वाईट सवयी आपोआप सुटतात.
सङ्गत्यादिकम् एवैष केवलं स्वोदयं प्रति । प्राक्तनो वासनाभ्यासो हेतुं लघुम् अपेक्षते
अशी संगती वगैरे गोष्टी फक्त आपल्या कर्मानुसार घडतात; जुन्या सवयींना बदलायला फार मोठं कारण लागत नाही.
यद् यद् अभ्यस्यते ऽजस्रम् अन्यदेहान्तरे ऽपि च । जाग्रत्स्वप्नेष्व् असद् अपि तत् सद् इत्य् अनुभूयते
जे काही वारंवार केलं जातं, ते दुसऱ्या जन्मात, जागेपणी किंवा स्वप्नात, खरं नसतानाही खरं वाटू लागतं.
तत् तद् अर्थक्रियाकारि दुःखाय च सुखाय च । उदेति भावना तस्माद् भावनाभावनं जयः
मनातली कल्पना कधी सुख तर कधी दुःख देणारी ठरते; म्हणून कल्पना करणे थांबवणं हेच खऱ्या अर्थाने जिंकणं आहे.
भावनैव स्वम् आत्मानं देहो ऽयम् इति पश्यति । स्वसत्तामात्रविस्तारं तं गुल्मत्वम् इवाङ्कुरः
कल्पनाच आपल्याच अस्तित्वाला हे शरीर समजते, जशी एखाद्या झाडाचा अंकुर म्हणजे त्याच झाडाचा विस्तार असतो.
भावना प्रेक्ष्यमाणैषा न किञ्चिद् अपि शिष्यते । नैव विद्यत एवेति तद्भ्रमेणालम् अस्तु नः
ही कल्पना नीट पाहिली तर काहीच उरत नाही; खरंतर ती अस्तित्वातच नाही — मग या भ्रमाचा आपल्याशी काही संबंध ठेवू नका.