शून्यत्वम् अजडं यत् तत् परम् आहुश् चितेर् वपुः । नञर्थाभावना यात्र संसृतिस् सानुभूयते
जे रिकामेपण जड नाही, त्यालाच चैतन्याचं सर्वोच्च रूप म्हणतात. जिथे नाकारण्याची कल्पना संपते, तिथेच संसाराचा अनुभव येतो.
अभावनामात्रलया सा च निस्साररूपिणी । केवलं केवलीभावस् स्वस् सद्रूपो ऽवशिष्यते
फक्त कल्पनांचा लय झाला की, आणि त्यात काहीच सार उरत नाही, तेव्हा फक्त शुद्ध स्वरूप, म्हणजेच आपलं खऱ्या अर्थानं असणं, उरतं.
चित्स्पन्द एव संसारचक्रप्रवहणं विदुः । मातृमानप्रमेयादि कटकादीव हेमनि
ज्यांना हे समजते की चैतन्याची हालचालच संसाराच्या चक्राचा प्रवाह आहे, आणि जाणणारा, ज्ञानाचं साधन, व ज्ञानाचं वस्तू — हे सगळं जणू सोन्याच्या कड्यांसारखं आहे.
पृथग् अस्ति न च स्पन्दश् चितेर् यस् संसृतिर् भवेत् । चित्त्वम् एव चितेस् स्पन्दस् तदबोधो हि संसृतिः
चैतन्याच्या हालचालीपासून वेगळं असं काहीच नाही; जर असं वेगळेपण असतं, तर तोच संसार झाला असता. चैतन्याची हालचाल म्हणजेच मन, आणि हे न ओळखणं म्हणजेच संसार आहे.
अबोधमात्रं चित्स्पन्दः कटकत्वम् इवोत्थितम् । बोधमात्रविलीने ऽस्मिञ् शुद्धं चिद्धेम शिष्यते
चैतन्याची हालचाल ही फक्त अज्ञान आहे, जशी सोन्याच्या कड्याची आकृती निर्माण होते तशीच; आणि जेव्हा फक्त शुद्ध जाणीव उरते, तेव्हा ते सगळं विरघळून शुद्ध चैतन्य — जसं सोनं — उरते.
सत्यावबोधमात्रेण क्षीयते भोगभावना । भोगाभावनम् एवेह परमं ज्ञत्वलक्षणम्
खऱ्या जाणीवेनेच भोगाची इच्छा नाहीशी होते; आणि इथे भोगाची इच्छा नसणं हेच ज्ञानाचं सर्वात मोठं लक्षण आहे.
इमे ऽनभिमतास् सर्वे ज्ञस्य भोगास् स्वभावतः । भवन्ति को ऽतितृप्तो हि दुरन्नं किल वाञ्छति
हे सर्व भोग ज्ञानी माणसाला आपोआप अप्रिय वाटतात; कारण जो पूर्णपणे तृप्त आहे, तो वाईट अन्नाची इच्छा कधीच करणार नाही.
एतद् एव परं विद्धि ज्ञत्वस्य परलक्षणम् । स्वभावेनैव भोगानां यत् किलानभिवाञ्छनम्
भोगांची इच्छा मनात उरली नाही, हेच ज्ञानाचे खरे लक्षण आहे, हे जाणून ठेव.
चिद् अस्पन्दैव सर्वात्मरूपिण्य् अस्तीति निश्चयः । यो ऽन्तः प्ररूढस् स्वाभ्यासाज् ज्ञत्वशब्देन स स्मृतः
संपूर्ण विश्वाचा आधार असलेली, हालचाल नसलेली चैतन्यस्वरूपता मनात ठामपणे रुजली, आणि ती सरावाने दृढ झाली, तर त्यालाच ज्ञान म्हणतात.
यो न भुङ्क्ते भुज्यमानान् अपि भोगान् अबुद्धिमान् । लोकानुरोधसिद्ध्यर्थं स हन्ति लगुडैर् नभः
जो माणूस भोग उपभोगत असतानाही त्यात गुंतत नाही, तो केवळ जगाच्या रीतीसाठी आकाशात काठी मारतो, असेच त्याचे होते.
विनाकृत्रिमया युक्त्या न सिद्धिर् अधिगम्यते । क्वचिद् आत्मनि लोके वा स्वाङ्गावदलनैर् अपि
खरी पद्धत न वापरता, स्वतःमध्ये किंवा जगात, काहीही साध्य होत नाही — आपलं शरीर त्रासूनही काहीच मिळत नाही.
चिच् चेत्यचैत्यकोटिस्था तावत् पश्यति विभ्रमम् । इयं यावद् अबोधात्मा स्पन्दते स्पन्दरूपिणी
जोपर्यंत अज्ञानमय जीव, जो स्पंदनस्वरूप आहे, चैतन्य, जाणणारा आणि जाणलेलं यांच्या असंख्य भेदांमध्ये राहतो, तोपर्यंत त्याला गोंधळच दिसतो.
सम्यग्बोधोदये त्व् अस्यास् स्पन्दास्पन्ददशाक्रमाः । क्वापि यान्तीव संशान्तदीपवत् साभिधानकाः
पण जेव्हा या जीवामध्ये खरी जागृती येते, तेव्हा त्याच्या स्पंदन आणि निस्पंदनाच्या अवस्था जणू कुठेतरी जातात, आणि त्या फक्त नावापुरत्याच उरतात — जणू विझलेल्या दिव्यासारख्या.
चितः प्रकाशरूपाया दीपिकायास् स्वभावतः । स्पन्दास्पन्दमयी नेह कथैवास्ति मनाग् अपि
चैतन्यरूपी दिव्याचं मूळ स्वरूप प्रकाशमय आहे. त्यामध्ये, त्याच्या स्वभावामुळे, स्पंदन किंवा निस्पंदन याचा किंचितही अंश राहत नाही.
यद् अस्पन्दस्य मरुतो न सन् नासन् न मध्यगम् । रूपं तद् एव संवित्तिस्पन्दता प्रशमोचिता
ज्या वाऱ्याला हालचाल नाही, स्थिरपणाही नाही आणि मधलेपणही नाही, तोच वाऱ्याचा खरा स्वरूप आहे. हेच त्या जाणीवेचं स्पंदन आहे, जे शांततेला योग्य आहे.
अभिन्नो ऽस्याश् चितेस् स्पन्दश् शुद्धचित्साररूपधृत् । न बन्धाय न मोक्षाय स्थित आत्मनि केवलम्
ही जाणीव अखंड आणि शुद्ध जाणीवेच्या साराने भरलेली आहे. तिचं स्पंदन फक्त स्वतःमध्येच स्थिर असतं, ते ना बंधनासाठी असतं ना मुक्तीसाठी.
चिच् चेन् नञर्थसंवित्तिं निर्वाणेव न विन्दते । तद् बन्धमोक्षपक्षादेर् नामापि हि न विद्यते
जर जाणीव नकाराच्या अर्थाची जाणीव करत नसेल, तर तिला शांतता मिळत नाही. अशावेळी बंधन, मोक्ष वगैरे शब्दांचाही पत्ता राहत नाही.
मोक्षो ऽस्त्व् इत्य् एव बन्धो ऽन्तःपूर्णताक्षयकारणं । मास्त्व् इतीत्य् अपि बन्धस् ते श्रेयसे ऽवेदनं परम्
‘मुक्ती मिळावी’ असा विचार मनात आला, तर तोच अंतःकरणातील पूर्णतेच्या क्षयाचं कारण ठरतो. ‘मुक्ती नको’ असंही मनात आलं, तर तेही बंधनच आहे. खरं समाधान म्हणजे कोणतीही कल्पना न उरलेली अवस्था.
यद् अनाभासम् अजडं तद् विद्धि परमं पदम् । चितस् स्वरूपसंस्थानम् अचेत्योन्मुखतात्मकम्
ज्याला रूप नाही आणि ज्यात जडपणा नाही, तेच परमपद समज. ते चैतन्याच्या खऱ्या स्वरूपात स्थिर असतं आणि विषयांकडे वळत नाही.
यस् सङ्कल्पनशब्दार्थरूपस् स्पन्दो महाचितेः । बन्धमोक्षादिकार्हो ऽसौ प्रेक्ष्यमाणः प्रशाम्यति
महाचैतन्यात संकल्प, शब्द आणि अर्थ यांच्या रूपात जो स्पंदन निर्माण होतं, तेच बंधन किंवा मुक्तीसाठी कारणीभूत ठरतं; पण जेव्हा त्याचं निरीक्षण केलं जातं, तेव्हा ते शांत होतं.
प्रेक्षणाद् एव संशान्ते त्व् अहम्भावे निरास्पदे । न विद्मः केन किं कस्य बध्यते वाथ मुच्यते
फक्त निरीक्षणामुळेच 'मी'पणाचा भाव पूर्णपणे शांत आणि आधाररहित होतो, तेव्हा कोण, काय, कुणासाठी बांधलं जातं किंवा मुक्त केलं जातं, हे आपल्याला कळत नाही.
सङ्कल्प एव च चितेर् बुद्धश् चेद् अविभागवान् । तद् असङ्कल्पम् अस्पन्दं सर्वं जातम् अवारितम्
जर संकल्पच चैतन्याची जागरूक अवस्था असेल आणि ती विभागली गेलेली नसेल, तर संकल्प किंवा स्पंदन न होता जे काही निर्माण होतं, ते सर्व अडथळ्याविना असतं.
स्पन्दे ऽस्पन्दतयैवात्ते तन्मयत्वात् सदा चिता । सङ्क्षीण एव संसारो निस्स्पन्दे चिद्घने स्थिते
हलचालीत आणि स्थिरतेत, दोन्ही ठिकाणी चैतन्याचं व्यापकपण असतं; जेव्हा चैतन्य पूर्णपणे शांत आणि स्थिर राहतं, तेव्हा संसार आपोआप कमी होतो.
चित्तेज एव चित्स्पन्द इति बुद्धे निरन्तरम् । व्यतिरिक्तश् चितस् स्पन्दो न कश्चिद् अवशिष्यते
चैतन्याची हालचाल हीच त्याची ऊर्जा असून, ती नेहमीच मनात असते; या चैतन्याच्या हालचालीशिवाय दुसरं काहीच उरत नाही.
अस्मिन् दृश्यमये दीर्घस्वप्ने स्वप्नान्तरं व्रजन् । न ज्ञो मोहम् उपादत्ते सर्वगत्वात् स्वसंविदः
या दृश्यरूप, दीर्घ स्वप्नासारख्या जगात, दुसऱ्या स्वप्नात जाताना, जो जाणणारा आहे तो मोहाला बळी पडत नाही, कारण त्याचं आत्मज्ञान सर्वत्र पसरलेलं असतं.
यत्रोदेति प्रसभम् अनिशं सर्वसंवित्तिसत्ता यस्मिन्न् एते सकलकलनाकारटङ्का लगन्ति । उत्पद्यन्ते स्वदनसुभगं यत्र सर्वोपलम्भा ध्यानेनैनं तम् अवगमय प्रत्यगात्मानम् अन्तः
जिथे सर्व प्रकारचं जाणणं सतत आणि जोरात उगवतं, जिथे सर्व कल्पना आणि विचारांची छाया जाऊन मिळते, जिथे सर्व अनुभव आनंददायकपणे जन्म घेतात—ध्यानाने त्या अंतर्यामी आत्म्याला ओळख.
एनम् आहुः परं तत्त्वं विद्ध्य् एनं परमं पदम् । वेद्म्य् एनम् एकम् एवाहम् एष एवास्ति नेतरः
हेच परम सत्य आहे असं म्हणतात; हेच सर्वोच्च स्थान समज. मी हे एकच जाणतो; हेच अस्तित्वात आहे, दुसरं काही नाही.
य एष प्रत्यगात्मान्तस् सर्वसत्तैकदर्पणः । एतस्माद् इदम् उत्पन्नं जगद् बीजाद् इव द्रुमः
हा अंतरात्मा, सर्वांच्या आत असलेला साक्षी, सर्व सत्त्वांचं एकच आरसा आहे; याच्यापासून हे जग निर्माण होतं, जसं बीजापासून झाड उगवतं.
बुद्ध्यहङ्कारचित्तादि वर्जयित्वा जडात्मकम् । यत्रानुभवितान्तस् ते तद् विद्धि परमं पदम्
बुद्धी, अहंकार, मन आणि जड गोष्टी बाजूला ठेवून, जिथे तुझ्या आतला अनुभव करणारा आहे, तेच सर्वोच्च स्थान समज.
शुद्धानुभवमात्रं यन् मनोबुद्ध्यादिवर्जितम् । महाचिदभिधं पुण्यं तद् एतत् परमं पदम्
जे शुद्ध अनुभव आहे, ज्यात मन आणि बुद्धी नाही, त्यालाच महाचैतन्य, पुण्य म्हणतात; हेच ते सर्वोच्च स्थान आहे.