आदिमध्यान्तमननसङ्कल्पकलनास्व् अहम् । ब्रह्माकाशम् अनाद्यन्तं केवेयत्ता ममात्मनः
सृष्टीच्या आरंभ, मध्य आणि शेवट या विचारांमध्ये मी आहे; पण माझे स्वतःचे खरे स्वरूप हे ब्रह्मरूप, अनादी, अनंत, निर्मळ आणि मोजता न येणारे आहे.
इतिनिश्चयवान् यो ऽन्तस् समव्यवहृतिर् बहिः । उदयास्तमयोन्मुक्तस् स्थितो ऽनन्तस् स सर्वदा
जो माणूस आतून पूर्ण ठाम आहे आणि बाहेर सर्वांसोबत समतेने वागतो, ज्याला काहीही सुरू किंवा संपत असल्याचे भासत नाही, तो नेहमीच अनंत अवस्थेत राहतो.
नास्तम् एति न चोदेति साम्यं समम् अवस्थितम् । यस्य खस्येव शून्यत्वं स महात्मेह सद्वपुः
जो न कधी अस्ताला जातो, न कधी उदयाला येतो, कायम समतेत राहतो, ज्याचे अंतर आकाशासारखे रिकामे आहे, तोच या जगात खरा महात्मा आणि सत्यस्वरूप आहे.
भावाद्वैतपदारूढस् सुषुप्तपरया धिया । व्यवहार्य् अपि हृत्क्षोभं नैत्य् आदर्शनरो यथा
जो मनाने अद्वैताच्या स्थितीत स्थिर आहे आणि गाढ झोपेच्या शांत बुद्धीने जगतो, तो व्यवहार करत असतानाही अंतःकरणाने कधीच हलत नाही, जसा आरसा काहीही दाखवला तरी स्वतः बदलत नाही.
आदर्शपुरुषस्येव व्यवहारवतो ऽपि च । न यस्य हृदयोल्लेखो मनाग् अपि स मुक्तिभाक्
जसा आरशातल्या माणसाला व्यवहार असला तरी, ज्याच्या मनात किंचितही हलचल होत नाही, तोच खरा मुक्त होतो.
अविभागमताव् एव ज्ञमणौ प्रतिबिम्बति । चितेः परमवैमल्याद् व्यवहारो यथागतः
एकात्म समजुतीच्या अवस्थेत ज्ञानरूपी रत्नात प्रतिबिंब उमटते; चित्ताची पूर्ण निर्मळता असल्यामुळे व्यवहार जसा येतो तसा घडतो.
चिच्चमत्कृतिर् एवेयं जगद् इत्य् अवभासते । नेहास्त्य् ऐक्यं न च द्वित्वम् उपदेशो ऽपि तन्मयः
हीच चैतन्याची अद्भुतता जग म्हणून प्रकटते; इथे एकत्व नाही, द्वैतही नाही, आणि उपदेश सुद्धा त्याच स्वरूपाचा असतो.
वाच्यवाचकशिष्येहागुर्वाख्यैस् स्वचमत्कृतैः । आत्मनात्मनि शान्तैव चिच् चमत्कुरुते चिति
स्वतःच्या अद्भुततेमुळे, शब्द, अर्थ, शिष्य, गुरु आणि त्यांची नावे यांच्या माध्यमातून, चैतन्य स्वतःमध्ये शांत राहून स्वतःचाच आनंद घेतं.
चित्प्रस्पन्दो हि संसारस् तदस्पन्दः परं पदम् । चित्स्पन्दशमनेनेयं परिशाम्यति संसृतिः
चैतन्याची हालचाल म्हणजेच संसार आहे; आणि ती थांबली की तेच परमपद मिळतं. जेव्हा चैतन्याची हालचाल शांत होते, तेव्हा हा जन्ममृत्यूचा फेरही थांबतो.
महाचितेर् नञर्थांशभावो यो ऽभावनक्षयः । असन्न् इव स्वभावेन स चित्स्पन्द उदाहृतः
महाचैतन्यातील तो अवस्थाभाव, जिथे नाकारण्याची कल्पना संपते, हाच चैतन्याचा स्पंदनभाव म्हणतात. तो आपल्या स्वभावानं जणू काही अस्तित्वात नाही असाच वाटतो.
शून्यत्वम् अजडं यत् तत् परम् आहुश् चितेर् वपुः । नञर्थाभावना यात्र संसृतिस् सानुभूयते
जे रिकामेपण जड नाही, त्यालाच चैतन्याचं सर्वोच्च रूप म्हणतात. जिथे नाकारण्याची कल्पना संपते, तिथेच संसाराचा अनुभव येतो.
अभावनामात्रलया सा च निस्साररूपिणी । केवलं केवलीभावस् स्वस् सद्रूपो ऽवशिष्यते
फक्त कल्पनांचा लय झाला की, आणि त्यात काहीच सार उरत नाही, तेव्हा फक्त शुद्ध स्वरूप, म्हणजेच आपलं खऱ्या अर्थानं असणं, उरतं.
चित्स्पन्द एव संसारचक्रप्रवहणं विदुः । मातृमानप्रमेयादि कटकादीव हेमनि
ज्यांना हे समजते की चैतन्याची हालचालच संसाराच्या चक्राचा प्रवाह आहे, आणि जाणणारा, ज्ञानाचं साधन, व ज्ञानाचं वस्तू — हे सगळं जणू सोन्याच्या कड्यांसारखं आहे.
पृथग् अस्ति न च स्पन्दश् चितेर् यस् संसृतिर् भवेत् । चित्त्वम् एव चितेस् स्पन्दस् तदबोधो हि संसृतिः
चैतन्याच्या हालचालीपासून वेगळं असं काहीच नाही; जर असं वेगळेपण असतं, तर तोच संसार झाला असता. चैतन्याची हालचाल म्हणजेच मन, आणि हे न ओळखणं म्हणजेच संसार आहे.
अबोधमात्रं चित्स्पन्दः कटकत्वम् इवोत्थितम् । बोधमात्रविलीने ऽस्मिञ् शुद्धं चिद्धेम शिष्यते
चैतन्याची हालचाल ही फक्त अज्ञान आहे, जशी सोन्याच्या कड्याची आकृती निर्माण होते तशीच; आणि जेव्हा फक्त शुद्ध जाणीव उरते, तेव्हा ते सगळं विरघळून शुद्ध चैतन्य — जसं सोनं — उरते.
सत्यावबोधमात्रेण क्षीयते भोगभावना । भोगाभावनम् एवेह परमं ज्ञत्वलक्षणम्
खऱ्या जाणीवेनेच भोगाची इच्छा नाहीशी होते; आणि इथे भोगाची इच्छा नसणं हेच ज्ञानाचं सर्वात मोठं लक्षण आहे.
इमे ऽनभिमतास् सर्वे ज्ञस्य भोगास् स्वभावतः । भवन्ति को ऽतितृप्तो हि दुरन्नं किल वाञ्छति
हे सर्व भोग ज्ञानी माणसाला आपोआप अप्रिय वाटतात; कारण जो पूर्णपणे तृप्त आहे, तो वाईट अन्नाची इच्छा कधीच करणार नाही.
एतद् एव परं विद्धि ज्ञत्वस्य परलक्षणम् । स्वभावेनैव भोगानां यत् किलानभिवाञ्छनम्
भोगांची इच्छा मनात उरली नाही, हेच ज्ञानाचे खरे लक्षण आहे, हे जाणून ठेव.
चिद् अस्पन्दैव सर्वात्मरूपिण्य् अस्तीति निश्चयः । यो ऽन्तः प्ररूढस् स्वाभ्यासाज् ज्ञत्वशब्देन स स्मृतः
संपूर्ण विश्वाचा आधार असलेली, हालचाल नसलेली चैतन्यस्वरूपता मनात ठामपणे रुजली, आणि ती सरावाने दृढ झाली, तर त्यालाच ज्ञान म्हणतात.
यो न भुङ्क्ते भुज्यमानान् अपि भोगान् अबुद्धिमान् । लोकानुरोधसिद्ध्यर्थं स हन्ति लगुडैर् नभः
जो माणूस भोग उपभोगत असतानाही त्यात गुंतत नाही, तो केवळ जगाच्या रीतीसाठी आकाशात काठी मारतो, असेच त्याचे होते.
विनाकृत्रिमया युक्त्या न सिद्धिर् अधिगम्यते । क्वचिद् आत्मनि लोके वा स्वाङ्गावदलनैर् अपि
खरी पद्धत न वापरता, स्वतःमध्ये किंवा जगात, काहीही साध्य होत नाही — आपलं शरीर त्रासूनही काहीच मिळत नाही.
चिच् चेत्यचैत्यकोटिस्था तावत् पश्यति विभ्रमम् । इयं यावद् अबोधात्मा स्पन्दते स्पन्दरूपिणी
जोपर्यंत अज्ञानमय जीव, जो स्पंदनस्वरूप आहे, चैतन्य, जाणणारा आणि जाणलेलं यांच्या असंख्य भेदांमध्ये राहतो, तोपर्यंत त्याला गोंधळच दिसतो.
सम्यग्बोधोदये त्व् अस्यास् स्पन्दास्पन्ददशाक्रमाः । क्वापि यान्तीव संशान्तदीपवत् साभिधानकाः
पण जेव्हा या जीवामध्ये खरी जागृती येते, तेव्हा त्याच्या स्पंदन आणि निस्पंदनाच्या अवस्था जणू कुठेतरी जातात, आणि त्या फक्त नावापुरत्याच उरतात — जणू विझलेल्या दिव्यासारख्या.
चितः प्रकाशरूपाया दीपिकायास् स्वभावतः । स्पन्दास्पन्दमयी नेह कथैवास्ति मनाग् अपि
चैतन्यरूपी दिव्याचं मूळ स्वरूप प्रकाशमय आहे. त्यामध्ये, त्याच्या स्वभावामुळे, स्पंदन किंवा निस्पंदन याचा किंचितही अंश राहत नाही.
यद् अस्पन्दस्य मरुतो न सन् नासन् न मध्यगम् । रूपं तद् एव संवित्तिस्पन्दता प्रशमोचिता
ज्या वाऱ्याला हालचाल नाही, स्थिरपणाही नाही आणि मधलेपणही नाही, तोच वाऱ्याचा खरा स्वरूप आहे. हेच त्या जाणीवेचं स्पंदन आहे, जे शांततेला योग्य आहे.
अभिन्नो ऽस्याश् चितेस् स्पन्दश् शुद्धचित्साररूपधृत् । न बन्धाय न मोक्षाय स्थित आत्मनि केवलम्
ही जाणीव अखंड आणि शुद्ध जाणीवेच्या साराने भरलेली आहे. तिचं स्पंदन फक्त स्वतःमध्येच स्थिर असतं, ते ना बंधनासाठी असतं ना मुक्तीसाठी.
चिच् चेन् नञर्थसंवित्तिं निर्वाणेव न विन्दते । तद् बन्धमोक्षपक्षादेर् नामापि हि न विद्यते
जर जाणीव नकाराच्या अर्थाची जाणीव करत नसेल, तर तिला शांतता मिळत नाही. अशावेळी बंधन, मोक्ष वगैरे शब्दांचाही पत्ता राहत नाही.
मोक्षो ऽस्त्व् इत्य् एव बन्धो ऽन्तःपूर्णताक्षयकारणं । मास्त्व् इतीत्य् अपि बन्धस् ते श्रेयसे ऽवेदनं परम्
‘मुक्ती मिळावी’ असा विचार मनात आला, तर तोच अंतःकरणातील पूर्णतेच्या क्षयाचं कारण ठरतो. ‘मुक्ती नको’ असंही मनात आलं, तर तेही बंधनच आहे. खरं समाधान म्हणजे कोणतीही कल्पना न उरलेली अवस्था.
यद् अनाभासम् अजडं तद् विद्धि परमं पदम् । चितस् स्वरूपसंस्थानम् अचेत्योन्मुखतात्मकम्
ज्याला रूप नाही आणि ज्यात जडपणा नाही, तेच परमपद समज. ते चैतन्याच्या खऱ्या स्वरूपात स्थिर असतं आणि विषयांकडे वळत नाही.
यस् सङ्कल्पनशब्दार्थरूपस् स्पन्दो महाचितेः । बन्धमोक्षादिकार्हो ऽसौ प्रेक्ष्यमाणः प्रशाम्यति
महाचैतन्यात संकल्प, शब्द आणि अर्थ यांच्या रूपात जो स्पंदन निर्माण होतं, तेच बंधन किंवा मुक्तीसाठी कारणीभूत ठरतं; पण जेव्हा त्याचं निरीक्षण केलं जातं, तेव्हा ते शांत होतं.