सा परात् परमा काष्ठा सा दृशां दृग् अनुत्तमा । स महिम्नां च महिमा गुरूणां स गुरुर् गुरुः
तीच सर्वांत श्रेष्ठ आणि अंतिम अवस्था आहे; ती सर्व दृष्टींमध्ये सर्वोच्च दृष्टी आहे; ती सर्व महिमांमध्ये श्रेष्ठ महिमा आहे; आणि तीच सर्व गुरूंचा गुरू आहे.
स आत्मा तच् च विज्ञानं तच् छून्यं ब्रह्म तत् परम् । तच् छ्रेयस् स शिवश् शान्तस् सा विद्यापरमा स्थितिः
तोच आत्मा आहे, तेच ज्ञान आहे, तेच शून्य आहे, तेच ब्रह्म आहे, तेच सर्वांत श्रेष्ठ आहे; तेच खऱ्या अर्थाने कल्याण आहे, तोच शिव आहे, तेच शांत आहे, आणि तीच सर्वोच्च ज्ञानाची अवस्था आहे.
यो ऽयम् अन्तश्चेतनात्मा सर्वानुभवरूपकः । यत्र स्वदन्ते सर्वाणि द्रव्याणि स्वात्मसत्तया
जो हा अंतःकरणातील चेतन आत्मा आहे, जो सर्व अनुभवांचा मूळ स्वरूप आहे, ज्यामध्ये सर्व वस्तू त्यांच्या स्वतःच्या अस्तित्वामुळे आनंद घेतात.
स जगत्तिलतैलात्मा स जगद्गृहदीपकः । स जगत्पादपरसस् स जगत्पशुपालकः
तोच जगाचा गाभा जसा तीळात तेल असते, तोच या जगाच्या घरातील दीप आहे, तोच जगाचा आधार आहे आणि तोच सर्व प्राण्यांचा रक्षक आहे.
स तन्तुर् भूतमुक्तानां परिप्रोतहृदम्बरः । स भूतमरिचौघानां परमा तिक्ततातता
तो मुक्त जीवांसाठी सूत्रासारखा आहे, जो हृदयाच्या आकाशातून ओवला आहे; आणि मृगजळासारख्या असंख्य जीवांमध्ये तोच सर्वश्रेष्ठ सत्य आहे.
स पदार्थे पदार्थत्वं स तुच्छत्वम् अवस्तुनः । स सतो वस्तुनस् सत्त्वम् असत्त्वम् असतश् च सः
तो प्रत्येक वस्तूतील वस्तूपणाचा गाभा आहे, निरर्थक गोष्टींतील शून्यता आहे, अस्तित्व असलेल्या गोष्टींचे अस्तित्व आणि नसलेल्या गोष्टींचे अनस्तित्वही तोच आहे.
जगद्गृहक्रियाभाण्डोपस्कराणां स दीपकः । चन्द्रार्कतारकातेजस् तेनेदं प्रकटीकृतम्
जगातील घर, कामकाज, वस्तू आणि साधनांसाठी तोच दिवा आहे; चंद्र, सूर्य आणि ताऱ्यांच्या प्रकाशामुळे हे सर्व प्रकट होते.
सर्वं प्रसृतम् एतस्माच् चेतनात् परमात्मनः । स्वसंवित्तिविचारेण स्वयम् आत्मैष लभ्यते
सर्व काही या चेतन परमात्म्यातून उत्पन्न होते; स्वतःच्या जाणीवेचा शोध घेतल्यावर हाच आत्मा मिळतो.
सर्व एव जगद्भावा अविचारणचारवः । अविद्यमानसद्भावा विचारविशरारवः
जगातील सर्व अवस्था विचार न करण्यामुळेच भटकतात; त्यांचे अस्तित्व खरे नाही, आणि विचार केल्यावर त्या नाहीशा होतात.
अहम् आदौ जगज्जाले मिथ्याभ्रमभरात्मनि । को भूत्वा क्वानुबध्नामि धृतिं कथम् अवास्तवीम्
सुरुवातीला या जगाच्या जाळ्यात मी खोट्या गोंधळात अडकतो; मी कोण, कुठे स्वतःला बांधतो, आणि खरे नसलेले कसे टिकवतो, हे समजत नाही.
आदिमध्यान्तमननसङ्कल्पकलनास्व् अहम् । ब्रह्माकाशम् अनाद्यन्तं केवेयत्ता ममात्मनः
सृष्टीच्या आरंभ, मध्य आणि शेवट या विचारांमध्ये मी आहे; पण माझे स्वतःचे खरे स्वरूप हे ब्रह्मरूप, अनादी, अनंत, निर्मळ आणि मोजता न येणारे आहे.
इतिनिश्चयवान् यो ऽन्तस् समव्यवहृतिर् बहिः । उदयास्तमयोन्मुक्तस् स्थितो ऽनन्तस् स सर्वदा
जो माणूस आतून पूर्ण ठाम आहे आणि बाहेर सर्वांसोबत समतेने वागतो, ज्याला काहीही सुरू किंवा संपत असल्याचे भासत नाही, तो नेहमीच अनंत अवस्थेत राहतो.
नास्तम् एति न चोदेति साम्यं समम् अवस्थितम् । यस्य खस्येव शून्यत्वं स महात्मेह सद्वपुः
जो न कधी अस्ताला जातो, न कधी उदयाला येतो, कायम समतेत राहतो, ज्याचे अंतर आकाशासारखे रिकामे आहे, तोच या जगात खरा महात्मा आणि सत्यस्वरूप आहे.
भावाद्वैतपदारूढस् सुषुप्तपरया धिया । व्यवहार्य् अपि हृत्क्षोभं नैत्य् आदर्शनरो यथा
जो मनाने अद्वैताच्या स्थितीत स्थिर आहे आणि गाढ झोपेच्या शांत बुद्धीने जगतो, तो व्यवहार करत असतानाही अंतःकरणाने कधीच हलत नाही, जसा आरसा काहीही दाखवला तरी स्वतः बदलत नाही.
आदर्शपुरुषस्येव व्यवहारवतो ऽपि च । न यस्य हृदयोल्लेखो मनाग् अपि स मुक्तिभाक्
जसा आरशातल्या माणसाला व्यवहार असला तरी, ज्याच्या मनात किंचितही हलचल होत नाही, तोच खरा मुक्त होतो.
अविभागमताव् एव ज्ञमणौ प्रतिबिम्बति । चितेः परमवैमल्याद् व्यवहारो यथागतः
एकात्म समजुतीच्या अवस्थेत ज्ञानरूपी रत्नात प्रतिबिंब उमटते; चित्ताची पूर्ण निर्मळता असल्यामुळे व्यवहार जसा येतो तसा घडतो.
चिच्चमत्कृतिर् एवेयं जगद् इत्य् अवभासते । नेहास्त्य् ऐक्यं न च द्वित्वम् उपदेशो ऽपि तन्मयः
हीच चैतन्याची अद्भुतता जग म्हणून प्रकटते; इथे एकत्व नाही, द्वैतही नाही, आणि उपदेश सुद्धा त्याच स्वरूपाचा असतो.
वाच्यवाचकशिष्येहागुर्वाख्यैस् स्वचमत्कृतैः । आत्मनात्मनि शान्तैव चिच् चमत्कुरुते चिति
स्वतःच्या अद्भुततेमुळे, शब्द, अर्थ, शिष्य, गुरु आणि त्यांची नावे यांच्या माध्यमातून, चैतन्य स्वतःमध्ये शांत राहून स्वतःचाच आनंद घेतं.
चित्प्रस्पन्दो हि संसारस् तदस्पन्दः परं पदम् । चित्स्पन्दशमनेनेयं परिशाम्यति संसृतिः
चैतन्याची हालचाल म्हणजेच संसार आहे; आणि ती थांबली की तेच परमपद मिळतं. जेव्हा चैतन्याची हालचाल शांत होते, तेव्हा हा जन्ममृत्यूचा फेरही थांबतो.
महाचितेर् नञर्थांशभावो यो ऽभावनक्षयः । असन्न् इव स्वभावेन स चित्स्पन्द उदाहृतः
महाचैतन्यातील तो अवस्थाभाव, जिथे नाकारण्याची कल्पना संपते, हाच चैतन्याचा स्पंदनभाव म्हणतात. तो आपल्या स्वभावानं जणू काही अस्तित्वात नाही असाच वाटतो.
शून्यत्वम् अजडं यत् तत् परम् आहुश् चितेर् वपुः । नञर्थाभावना यात्र संसृतिस् सानुभूयते
जे रिकामेपण जड नाही, त्यालाच चैतन्याचं सर्वोच्च रूप म्हणतात. जिथे नाकारण्याची कल्पना संपते, तिथेच संसाराचा अनुभव येतो.
अभावनामात्रलया सा च निस्साररूपिणी । केवलं केवलीभावस् स्वस् सद्रूपो ऽवशिष्यते
फक्त कल्पनांचा लय झाला की, आणि त्यात काहीच सार उरत नाही, तेव्हा फक्त शुद्ध स्वरूप, म्हणजेच आपलं खऱ्या अर्थानं असणं, उरतं.
चित्स्पन्द एव संसारचक्रप्रवहणं विदुः । मातृमानप्रमेयादि कटकादीव हेमनि
ज्यांना हे समजते की चैतन्याची हालचालच संसाराच्या चक्राचा प्रवाह आहे, आणि जाणणारा, ज्ञानाचं साधन, व ज्ञानाचं वस्तू — हे सगळं जणू सोन्याच्या कड्यांसारखं आहे.
पृथग् अस्ति न च स्पन्दश् चितेर् यस् संसृतिर् भवेत् । चित्त्वम् एव चितेस् स्पन्दस् तदबोधो हि संसृतिः
चैतन्याच्या हालचालीपासून वेगळं असं काहीच नाही; जर असं वेगळेपण असतं, तर तोच संसार झाला असता. चैतन्याची हालचाल म्हणजेच मन, आणि हे न ओळखणं म्हणजेच संसार आहे.
अबोधमात्रं चित्स्पन्दः कटकत्वम् इवोत्थितम् । बोधमात्रविलीने ऽस्मिञ् शुद्धं चिद्धेम शिष्यते
चैतन्याची हालचाल ही फक्त अज्ञान आहे, जशी सोन्याच्या कड्याची आकृती निर्माण होते तशीच; आणि जेव्हा फक्त शुद्ध जाणीव उरते, तेव्हा ते सगळं विरघळून शुद्ध चैतन्य — जसं सोनं — उरते.
सत्यावबोधमात्रेण क्षीयते भोगभावना । भोगाभावनम् एवेह परमं ज्ञत्वलक्षणम्
खऱ्या जाणीवेनेच भोगाची इच्छा नाहीशी होते; आणि इथे भोगाची इच्छा नसणं हेच ज्ञानाचं सर्वात मोठं लक्षण आहे.
इमे ऽनभिमतास् सर्वे ज्ञस्य भोगास् स्वभावतः । भवन्ति को ऽतितृप्तो हि दुरन्नं किल वाञ्छति
हे सर्व भोग ज्ञानी माणसाला आपोआप अप्रिय वाटतात; कारण जो पूर्णपणे तृप्त आहे, तो वाईट अन्नाची इच्छा कधीच करणार नाही.
एतद् एव परं विद्धि ज्ञत्वस्य परलक्षणम् । स्वभावेनैव भोगानां यत् किलानभिवाञ्छनम्
भोगांची इच्छा मनात उरली नाही, हेच ज्ञानाचे खरे लक्षण आहे, हे जाणून ठेव.
चिद् अस्पन्दैव सर्वात्मरूपिण्य् अस्तीति निश्चयः । यो ऽन्तः प्ररूढस् स्वाभ्यासाज् ज्ञत्वशब्देन स स्मृतः
संपूर्ण विश्वाचा आधार असलेली, हालचाल नसलेली चैतन्यस्वरूपता मनात ठामपणे रुजली, आणि ती सरावाने दृढ झाली, तर त्यालाच ज्ञान म्हणतात.
यो न भुङ्क्ते भुज्यमानान् अपि भोगान् अबुद्धिमान् । लोकानुरोधसिद्ध्यर्थं स हन्ति लगुडैर् नभः
जो माणूस भोग उपभोगत असतानाही त्यात गुंतत नाही, तो केवळ जगाच्या रीतीसाठी आकाशात काठी मारतो, असेच त्याचे होते.