अन्तवन्त इमे देहा नित्यस्योक्ताश् शरीरिणः । अनाशिनो ऽप्रमेयस्य तस्माद् युध्यस्व भारत
हे देह नाश पावणारे आहेत, पण ज्याच्यात आत्मा आहे तो शाश्वत, नाश न होणारा आणि मोजता न येणारा आहे. म्हणून, हे भारतवंशी, तू युद्ध कर.
आत्मैवैको ऽस्ति न द्वित्वम् असतस् सम्भवः कुतः । अविनाशस् त्व् अनन्तो ऽसौ सतो नाशो न विद्यते
फक्त आत्माच अस्तित्वात आहे, दुसरे काही नाही. जे खरे आहे त्याचा नाश होत नाही, ते अनंत आणि अविनाशी आहे. जे खोटे आहे त्याचा जन्मच कसा होईल?
द्वैतैकत्वपरित्यागे यच् छेषम् अवशिष्यते । शान्तं सदसतोर् मध्यं तद् अस्तीह परं पदम्
द्वैत आणि अद्वैत या दोन्हींचा त्याग केला की, जे उरते ते शांत असते, ते खरे आणि खोट्या याच्या मधले असते, आणि तेच इथे सर्वोच्च स्थान आहे.
तन् मृतो ऽस्मीति भगवन् किंरूढेह नृणां स्थितिः । कथं स्थितौ वा लोकानां तौ स्वर्गनरकौ प्रभो
भगवंत, 'मी मरण पावले आहे' असे कोणी म्हणाले तर इथल्या माणसांची खरी स्थिती काय असते? आणि या जगात स्वर्ग आणि नरक कसे असतात, हे प्रभो?
भूमिर् आपो ऽनलो वायुः खं मनो बुद्धिर् एव च । एतत्तन्मात्रजातात्मा जीवो देहेषु तिष्ठति
माती, पाणी, आग, वारा, आकाश, मन आणि बुद्धी — या सर्वांचा सूक्ष्म रूपातून जन्म होतो आणि ह्याच्यामुळे जीव शरीरात राहतो.
स कृष्यते वासनया रज्ज्वेव पशुपोतकः । स तिष्ठति शरीरान्तः पञ्जरे विहगो यथा
तो जीव वासनांच्या ओढीने दोरीने वासरू ओढावं तसा ओढला जातो; आणि शरीराच्या आत पक्षी पिंजऱ्यात असावा तसा तो राहतो.
स कालवशतो देहाज् जर्जरत्वम् उपागतात् । वासनावशतो याति वृक्षपर्णाद् रसो यथा
काळाच्या प्रभावाने शरीर जर्जर झालं की, वासनांच्या जोरावर तो जीव निघून जातो, जसा झाडाच्या पानातून रस बाहेर पडतो.
श्रोत्रं चक्षुस् स्पर्शनं च रसनं घ्राणम् एव च । गृहीत्वैतानि संयाति वायुर् गन्धान् इवाशयात्
तो जीव ऐकण्याचं, पाहण्याचं, स्पर्शाचं, चवीचं आणि वासाचं हे सर्व ज्ञानेंद्रिय घेऊन निघून जातो, जसा वारा सुगंध त्यांच्या मूळातून उचलून नेतो.
वासनावत्त्वम् एवास्य देहो नेतरयुक्तिजः । क्षीयते वासनात्यागे क्षीणे भवति तत् पदम्
या देहाला केवळ वासनांमुळेच अस्तित्व आहे, दुसऱ्या कुठल्याही कारणामुळे नाही. वासना सोडल्यावर देहही क्षीण होतो आणि मग तो त्या अवस्थेला पोहोचतो.
वासनावान् पुरा पुष्टो भूत्वा भ्राम्यति योनिषु । जीवो भ्रमभराकारो मायापुरुषको यथा
पूर्वी वासनांनी पोसलेला जीव जन्मोजन्मी वेगवेगळ्या गर्भांत भटकत राहतो. हा जीव भटकंतीच्या ओझ्याने घडलेला असून, मायेने निर्माण झालेल्या छायामानसारखा असतो.
अक्षस्वभावान् अखिलाञ् शरीराद् वासनावशः । जीवो गृहीत्वा संयाति पुष्पाद् गन्धान् इवानिलः
वासनेच्या प्रभावाने जीव देहातील सर्व इंद्रिये गोळा करून निघून जातो, जणू काही वारा फुलातील सुगंध घेऊन जातो तसा.
देहो निस्स्पन्दताम् एति जीवे कौन्तेय निर्गते । निस्स्पन्दावयवाभोगश् शान्तवात इव द्रुमः
कौन्तेय, जेव्हा जीव देह सोडून जातो तेव्हा देह निश्चल होतो. त्याचे सर्व अवयव जणू शांत वाऱ्याने स्थिर झालेल्या झाडासारखे शांत पडतात.
अचेष्टश् छेदभेदादिदोषैर् आयात्य् अदृश्यताम् । मृत इत्य् उच्यते लोके देहो विगतजीवितः
जेव्हा शरीर हालचाल करत नाही आणि कापणे, फोडणे अशा दुखापतींमुळे जाणीवशक्तीही हरवते, तेव्हा ते दिसेनासं होतं. अशा वेळी, जगात त्याला 'मृत' असं म्हणतात—कारण त्यात जीव नसतो.
स जीवः प्राणमूर्तिः खे यत्र यत्रावतिष्ठते । तत्र स्ववासनाभ्यासात् पश्यत्य् आकारम् आततम्
तो जीव, जो प्राणशक्तीचं मूर्त रूप आहे, जिथे जिथे आकाशात वास करतो, तिथे आपल्या पूर्वीच्या सवयींमुळे, त्याला तिथे एक रूप दिसतं.
अयं देहो हि जीवेन त्व् असन्न् एवावलोकितः । अस्य नाशे ऽन्यम् अप्य् एवं पश्यत्य् एवाशु स्वप्नवत्
हा देह जीवाच्या दृष्टीने खरंतर अस्तित्वातच नाही. हा देह नष्ट झाला की, तो लगेच दुसरं शरीर तसंच पाहतो, जसं स्वप्नात दिसतं.
यथैव पश्यत्य् आकारांस् तेषां नाशांस् तथैव सः । आदिसर्गे भावनया किलैवं संविभावितः
जसा तो जीव वेगवेगळ्या रूपांना पाहतो, तसंच त्यांचा नाशही पाहतो. सृष्टीच्या सुरुवातीला, कल्पनेच्या जोरावर, त्याला हे सगळं अनुभवायला मिळतं.
झगित्य् उद्भवकाले तु यद् यथा दृश्यते पुरः । आनिर्वाणं तद् एवास्या अविनाभाविसंविदः
जेव्हा काही अचानक प्रकट होतं, तेव्हा ज्या स्वरूपात ते समोर दिसतं, तेच त्या अस्तित्वाशी एकरूप असलेल्या जाणिवेला ठरवता येत नाही असं असतं.
प्राक्तनं वासनाजालं पुरुषार्थेन जीयते । यत्नेनाद्यतनेनाशु यतनं ह्यस्तनं यथा
मागील सवयींचं जाळं हे प्रयत्नपूर्वक जपलं जातं; सध्याच्या प्रयत्नाने, कालच्या प्रयत्नासारखाच, मागील प्रयत्न लवकरच मागे पडतो.
य एव पुरुषार्थेन दृष्टो बलवता क्षणात् । पूर्वोत्तरनिमेषांशस् स एव जयति स्फुटम्
जे काही बलवान प्रयत्नाने एका क्षणात दिसतं—मागील किंवा पुढील क्षणातलं असो—तेच स्पष्टपणे जिंकतं.
अपि स्फुटति विध्यण्डे वाति वा प्रलयानिले । पौरुषं हि यथाशास्त्रम् अतस् त्याज्यं न धीमता
जरी सृष्टीचं अंड फाटलं किंवा संहाराचा वारा वाहू लागला, तरी शास्त्रानुसार केलेला प्रयत्न बुद्धिमानाने कधीच सोडू नये.
नरकस्वर्गसर्गादि वासनावशतो ऽभितः । प्रपश्यति चिराभ्यस्तं जीवो जरढमोहधीः
ज्याच्या मनावर जुनी भ्रमाची छाया आहे, अशा जीवाला मनात खोलवर रुजलेल्या वासनांमुळे नरक, स्वर्ग, सृष्टी वगैरे सर्वत्र दिसतात.
नरकस्वर्गसर्गादिसम्भ्रमेषु जगत्पते । किम् अस्य कारणं ब्रूहि जीवस्य जनितस्थितेः
हे जगाचे स्वामी, नरक, स्वर्ग, सृष्टी यांसारख्या गोंधळात या जीवाच्या जन्माला आणि त्याच्या टिकून राहण्याला नेमकं कारण काय आहे, ते मला सांगा.
वासनात्मानम् एनं त्वं जीवं विद्धि शरीरकम् । स्ववासनात्मिकैवास्य सत्ता संसृतिकारणम्
हा देहधारी जीव म्हणजे वासनांनीच बनलेलं स्वतःचं स्वरूप आहे, असं समज. त्याच्याजवळ असलेल्या वासनांच्याच जोरावर त्याचं अस्तित्व टिकून राहतं आणि त्याच्यामुळेच जन्ममरणाचा फेर सुरू राहतो.
ध्रियते संसृतिस् तावद् यावत् स्फुरति वासना । स्वप्नोपमाना तेनेह श्रेयसे वासनाक्षयः
ज्यावेळी वासना उगवतात, तोपर्यंत जन्ममरणाचा फेर चालू राहतो. हे स्वप्नासारखंच आहे; म्हणून इथे वासना संपल्या की खरं कल्याण मिळतं.
चिराभ्यासवशात् प्रौढा संसारभ्रमकारिणी । किमुत्था देवदेवेश वासना क्षीयते कथम्
दीर्घकाळच्या सवयीमुळे मनातील वासना बळकट होतात आणि त्या जन्मोजन्मीच्या संसारात भटकायला लावतात. हे देवाधिदेव, या वासना कशा निर्माण होतात आणि त्या कशा नष्ट होतात?
मौर्ख्यमोहसमुच्छ्रायाद् अनात्मन्य् आत्मभावनात् । अज्ञानाद् आत्मनस् साधो सत्ताम् आयाति वासना
मूर्खपणा आणि भ्रम यांच्या वाढीमुळे, जे आत्मा नाही त्यातच आपला आत्मा आहे असे समजण्यामुळे, आणि खरी ओळख न झाल्यामुळे, हे सज्जना, वासना उत्पन्न होतात.
भावितात्मासि कौन्तेय सत्यं विज्ञातवान् असि । अयं सो ऽहं जना एते ममेति त्यज वासनाः
तू स्वतःला ओळखलास, हे कुंतीपुत्र, आणि सत्य समजून घेतलंस. 'मी हाच आहे', 'हे लोक माझे आहेत' अशा वासना आता सोडून दे.
वासनाविलये जीवो विलीनो भवति स्वयम् । यो हि यत्सत्तयोच्छूनस् तन्नाशात् स विलीयते
जेव्हा वासना नाहीशा होतात, तेव्हा जीवदेखील आपोआप विलीन होतो. कारण जे दुसऱ्या गोष्टीमुळे टिकून असतं, ते त्या गोष्टीच्या नाशाने आपोआप नष्ट होतं.
देहे विलयम् आयाते देशकालान्यताकृतेः । को ऽसौ भाजनताम् एति जन्मनो मरणस्य च
जेव्हा शरीर नष्ट होतं आणि त्याचं रूप काळ-देश यापलीकडे जातं, तेव्हा जन्म आणि मृत्यू यांचं पात्र कोण राहतं?
स्वयं कल्पितसङ्कल्पम् आत्मरूपं यद् आबिलम् । तद् एव वासनाकारं जीवं विद्धि महामते
हे ज्ञानी, स्वतःच्या कल्पनेतून निर्माण झालेलं, इच्छेप्रमाणे घडलेलं आणि आत्मरूपात धूसर झालेलं जे आहे, तेच वासनांनी घडलेला जीव समज.