न कुर्याद् भोगसन्त्यागं न कुर्याद् भोगभावनम् । स्थातव्यं सुसमेनैव यथाप्राप्तानुवर्तिना
मनुष्याने भोगांचा त्याग करू नये, किंवा त्यांच्याशी आसक्तीही धरू नये; जे मिळतं ते समत्वाने स्वीकारावं.
अनात्मन्य् आत्मतां देहे मा भावय भवात्मनि । आत्मन्य् एवात्मतां सत्ये भावयाभावरूपिणि
शरीरात किंवा इतर कुठल्याही वस्तूत आत्म्याचं अस्तित्व मानू नकोस; खरी आत्मता फक्त सत्यस्वरूप आत्म्यातच जाण.
देहनाशे महाबाहो न किञ्चिद् अपि नश्यति । आत्मनाशे हि नाशस् स्यान् न चात्मा नश्यति क्वचित्
हे महाबाहु, शरीर नष्ट झाल्यावर काहीच हरवत नाही; आत्मा नष्ट झाला तरच खरोखर नाश होईल, पण आत्मा कधीच कुठेही नष्ट होत नाही.
अविनाशम् अनाद्यन्तम् आत्मानम् अजरं विदुः । नश्यत्य् आत्मेति दुर्बोधो मा तवास्त्व् अतिदुःखदः
आत्मा अमर, अनादि-अनंत आणि कधीच वृद्ध न होणारा आहे असे समजले जाते; आत्मा नष्ट होतो असा विचार मनात आणू नकोस, कारण तो फार मोठा दुःख देणारा आहे.
न कदाचन नश्यन्ति विदितात्मान उत्तमाः । नश्यन्त्य् अविदितात्मानो ह्य् अनात्मन्य् आत्ममानिनः
ज्यांनी आत्मा ओळखला आहे, ते कधीच नष्ट होत नाहीत; पण ज्यांनी आत्मा ओळखला नाही, आणि जे आत्मा नसलेल्या गोष्टींमध्येच आपलेपण मानतात, तेच खरोखर नष्ट होतात.
एवं चेत् तज् जगन्नाथ मूढानाम् अपि मानद । देहनाशे समुत्पन्ने मन्ये नष्टं न किञ्चन
जर हे खरे असेल, हे जगन्नाथा, अगदी अज्ञ लोकांनाही सन्मान देणारा, तर शरीर नष्ट झाल्यावरही काहीच हरवत नाही असे मला वाटते.
एवम् एव महाबाहो न किञ्चिन् नश्यति क्वचित् । आत्मैवास्त्य् अविनाशात्मा किं तस्य क्व विनश्यति
अगदी असंच, हे महाबाहू, काहीच कधीच नष्ट होत नाही. फक्त आत्माच आहे, तोच अविनाशी आहे—मग त्याचं कसं आणि कुठे नाश होईल?
इदं नष्टम् इदं युक्तम् इति मोहाद् भ्रमाद् ऋते । अन्यत् तथा न पश्यामि वन्ध्यास्त्रीतनयं यथा
हे हरवलं, हे योग्य आहे—अशा कल्पना फक्त भ्रम आणि मोहामुळेच येतात; नाहीतर, जसं वंध्येला मूल होत नाही, तसं काहीच मी पाहत नाही.
नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः । उभयोर् अपि दृष्टो ऽन्तस् त्व् अनयोस् तत्त्वदर्शिभिः
जे खोटं आहे त्याला अस्तित्व नाही, आणि जे खरं आहे त्याला कधीच नाहीसं होणं नाही; या दोन्हींचा शेवट सत्यदृष्टी असलेल्या लोकांनी पाहिला आहे.
अविनाशि तु तद् विद्धि येन सर्वम् इदं ततम् । विनाशम् अव्ययस्यास्य न कश्चित् कर्तुम् अर्हति
हे जाण, ज्यामुळे सर्व काही व्यापलं आहे तेच अविनाशी आहे; या अव्ययाचं कुणीही कधीच नाश करू शकत नाही.
अन्तवन्त इमे देहा नित्यस्योक्ताश् शरीरिणः । अनाशिनो ऽप्रमेयस्य तस्माद् युध्यस्व भारत
हे देह नाश पावणारे आहेत, पण ज्याच्यात आत्मा आहे तो शाश्वत, नाश न होणारा आणि मोजता न येणारा आहे. म्हणून, हे भारतवंशी, तू युद्ध कर.
आत्मैवैको ऽस्ति न द्वित्वम् असतस् सम्भवः कुतः । अविनाशस् त्व् अनन्तो ऽसौ सतो नाशो न विद्यते
फक्त आत्माच अस्तित्वात आहे, दुसरे काही नाही. जे खरे आहे त्याचा नाश होत नाही, ते अनंत आणि अविनाशी आहे. जे खोटे आहे त्याचा जन्मच कसा होईल?
द्वैतैकत्वपरित्यागे यच् छेषम् अवशिष्यते । शान्तं सदसतोर् मध्यं तद् अस्तीह परं पदम्
द्वैत आणि अद्वैत या दोन्हींचा त्याग केला की, जे उरते ते शांत असते, ते खरे आणि खोट्या याच्या मधले असते, आणि तेच इथे सर्वोच्च स्थान आहे.
तन् मृतो ऽस्मीति भगवन् किंरूढेह नृणां स्थितिः । कथं स्थितौ वा लोकानां तौ स्वर्गनरकौ प्रभो
भगवंत, 'मी मरण पावले आहे' असे कोणी म्हणाले तर इथल्या माणसांची खरी स्थिती काय असते? आणि या जगात स्वर्ग आणि नरक कसे असतात, हे प्रभो?
भूमिर् आपो ऽनलो वायुः खं मनो बुद्धिर् एव च । एतत्तन्मात्रजातात्मा जीवो देहेषु तिष्ठति
माती, पाणी, आग, वारा, आकाश, मन आणि बुद्धी — या सर्वांचा सूक्ष्म रूपातून जन्म होतो आणि ह्याच्यामुळे जीव शरीरात राहतो.
स कृष्यते वासनया रज्ज्वेव पशुपोतकः । स तिष्ठति शरीरान्तः पञ्जरे विहगो यथा
तो जीव वासनांच्या ओढीने दोरीने वासरू ओढावं तसा ओढला जातो; आणि शरीराच्या आत पक्षी पिंजऱ्यात असावा तसा तो राहतो.
स कालवशतो देहाज् जर्जरत्वम् उपागतात् । वासनावशतो याति वृक्षपर्णाद् रसो यथा
काळाच्या प्रभावाने शरीर जर्जर झालं की, वासनांच्या जोरावर तो जीव निघून जातो, जसा झाडाच्या पानातून रस बाहेर पडतो.
श्रोत्रं चक्षुस् स्पर्शनं च रसनं घ्राणम् एव च । गृहीत्वैतानि संयाति वायुर् गन्धान् इवाशयात्
तो जीव ऐकण्याचं, पाहण्याचं, स्पर्शाचं, चवीचं आणि वासाचं हे सर्व ज्ञानेंद्रिय घेऊन निघून जातो, जसा वारा सुगंध त्यांच्या मूळातून उचलून नेतो.
वासनावत्त्वम् एवास्य देहो नेतरयुक्तिजः । क्षीयते वासनात्यागे क्षीणे भवति तत् पदम्
या देहाला केवळ वासनांमुळेच अस्तित्व आहे, दुसऱ्या कुठल्याही कारणामुळे नाही. वासना सोडल्यावर देहही क्षीण होतो आणि मग तो त्या अवस्थेला पोहोचतो.
वासनावान् पुरा पुष्टो भूत्वा भ्राम्यति योनिषु । जीवो भ्रमभराकारो मायापुरुषको यथा
पूर्वी वासनांनी पोसलेला जीव जन्मोजन्मी वेगवेगळ्या गर्भांत भटकत राहतो. हा जीव भटकंतीच्या ओझ्याने घडलेला असून, मायेने निर्माण झालेल्या छायामानसारखा असतो.
अक्षस्वभावान् अखिलाञ् शरीराद् वासनावशः । जीवो गृहीत्वा संयाति पुष्पाद् गन्धान् इवानिलः
वासनेच्या प्रभावाने जीव देहातील सर्व इंद्रिये गोळा करून निघून जातो, जणू काही वारा फुलातील सुगंध घेऊन जातो तसा.
देहो निस्स्पन्दताम् एति जीवे कौन्तेय निर्गते । निस्स्पन्दावयवाभोगश् शान्तवात इव द्रुमः
कौन्तेय, जेव्हा जीव देह सोडून जातो तेव्हा देह निश्चल होतो. त्याचे सर्व अवयव जणू शांत वाऱ्याने स्थिर झालेल्या झाडासारखे शांत पडतात.
अचेष्टश् छेदभेदादिदोषैर् आयात्य् अदृश्यताम् । मृत इत्य् उच्यते लोके देहो विगतजीवितः
जेव्हा शरीर हालचाल करत नाही आणि कापणे, फोडणे अशा दुखापतींमुळे जाणीवशक्तीही हरवते, तेव्हा ते दिसेनासं होतं. अशा वेळी, जगात त्याला 'मृत' असं म्हणतात—कारण त्यात जीव नसतो.
स जीवः प्राणमूर्तिः खे यत्र यत्रावतिष्ठते । तत्र स्ववासनाभ्यासात् पश्यत्य् आकारम् आततम्
तो जीव, जो प्राणशक्तीचं मूर्त रूप आहे, जिथे जिथे आकाशात वास करतो, तिथे आपल्या पूर्वीच्या सवयींमुळे, त्याला तिथे एक रूप दिसतं.
अयं देहो हि जीवेन त्व् असन्न् एवावलोकितः । अस्य नाशे ऽन्यम् अप्य् एवं पश्यत्य् एवाशु स्वप्नवत्
हा देह जीवाच्या दृष्टीने खरंतर अस्तित्वातच नाही. हा देह नष्ट झाला की, तो लगेच दुसरं शरीर तसंच पाहतो, जसं स्वप्नात दिसतं.
यथैव पश्यत्य् आकारांस् तेषां नाशांस् तथैव सः । आदिसर्गे भावनया किलैवं संविभावितः
जसा तो जीव वेगवेगळ्या रूपांना पाहतो, तसंच त्यांचा नाशही पाहतो. सृष्टीच्या सुरुवातीला, कल्पनेच्या जोरावर, त्याला हे सगळं अनुभवायला मिळतं.
झगित्य् उद्भवकाले तु यद् यथा दृश्यते पुरः । आनिर्वाणं तद् एवास्या अविनाभाविसंविदः
जेव्हा काही अचानक प्रकट होतं, तेव्हा ज्या स्वरूपात ते समोर दिसतं, तेच त्या अस्तित्वाशी एकरूप असलेल्या जाणिवेला ठरवता येत नाही असं असतं.
प्राक्तनं वासनाजालं पुरुषार्थेन जीयते । यत्नेनाद्यतनेनाशु यतनं ह्यस्तनं यथा
मागील सवयींचं जाळं हे प्रयत्नपूर्वक जपलं जातं; सध्याच्या प्रयत्नाने, कालच्या प्रयत्नासारखाच, मागील प्रयत्न लवकरच मागे पडतो.
य एव पुरुषार्थेन दृष्टो बलवता क्षणात् । पूर्वोत्तरनिमेषांशस् स एव जयति स्फुटम्
जे काही बलवान प्रयत्नाने एका क्षणात दिसतं—मागील किंवा पुढील क्षणातलं असो—तेच स्पष्टपणे जिंकतं.
अपि स्फुटति विध्यण्डे वाति वा प्रलयानिले । पौरुषं हि यथाशास्त्रम् अतस् त्याज्यं न धीमता
जरी सृष्टीचं अंड फाटलं किंवा संहाराचा वारा वाहू लागला, तरी शास्त्रानुसार केलेला प्रयत्न बुद्धिमानाने कधीच सोडू नये.