पुरुषाक्षौहिणीनां त्वं क्षयेणानुभवात्मना । ब्रह्मणा बृंहितं युद्धं ब्रह्म ब्रह्ममयं कुरु
माणसांच्या सैन्याचा नाश तुझ्या अनुभवातून घडतो आहे; ब्रह्माने वाढवलेलं हे युद्ध ब्रह्मरूप बनव, म्हणजे ते पूर्णपणे ब्रह्ममय होईल.
असंविदन् सुखं दुःखं लाभालाभौ जयाजयौ । युद्धब्रह्मैकतां गच्छ ब्रह्मादिस्तम्भ भारत
आनंद-दु:ख, लाभ-हानी, विजय-पराभव यांची जाणीव न ठेवता, हे भारत, ब्रह्मापासून गवताच्या काडीपर्यंत सर्वत्र असलेल्या ब्रह्मयुद्धाशी एकरूप हो.
लाभालाभसमो भूत्वा भूत्वा नूनं नकिञ्चन । जडो वात इव स्पन्दी प्रसृतं कार्यम् आचर
लाभ आणि तोटा दोन्ही समान मान, खऱ्या अर्थाने काहीच आपले नाही असे समज. वाऱ्यासारखा निर्लेप राहून, जडपणे न वागता, जे करायचे ते फक्त कर.
यत् करोषि यद् अश्नासि यज् जुहोषि ददासि यत् । यत् करिष्यसि कौन्तेय तद् आत्मेति स्थिरो भव
तू जे काही करतोस, खातोस, अर्पण करतोस, देतोस किंवा करणार आहेस, हे सर्व 'हे आत्म्यासाठी आहे' या भावनेने कर, आणि मनाने स्थिर राहा.
यन्मयो यो भवत्य् अन्तस् स तद् आप्नोत्य् असंशयम् । ब्रह्मसत्यम् अवाप्तुं त्वं ब्रह्मसत्यमयो भव
ज्याच्या मनात जे भरलेले असते, तो नक्कीच तेच प्राप्त करतो. म्हणून ब्रह्मसत्य मिळवायचे असेल, तर तू ब्रह्मसत्याने पूर्ण हो.
अनपेक्ष्य फलं ब्रह्म भूत्वा ब्रह्मेति भावितम् । क्रियते केवलं कर्म ब्रह्मज्ञेन यथागतम्
फळाची अपेक्षा न ठेवता, 'मी ब्रह्म आहे' असा भाव ठेवून, ब्रह्मज्ञानी माणूस जशी कृती समोर येते तशी फक्त करतो.
कर्मण्य् अकर्म यः पश्यत्य् अकर्मणि च कर्म यः । स बुद्धिमान् मनुष्येषु स चोक्तस् सर्वकर्मकृत्
जो माणूस निष्क्रियतेतही कृती ओळखतो आणि कृतीतही निष्क्रियता पाहतो, तोच खरा बुद्धिमान आहे आणि सर्व कर्म करणारा म्हणून ओळखला जातो.
मा कर्मफलहेतुर् भूर् मा ते सङ्गो ऽस्त्व् अकर्मणि । योगस्थः कुरु कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा धनञ्जय
कर्माच्या फळाची इच्छा करू नकोस आणि निष्क्रियतेशीही तुझं मन जोडू नकोस. योगात स्थिर राहून, सर्व आसक्ती सोडून, आपली कर्तव्यं पार पाड, धनंजय.
कर्मासक्तिम् अनाश्रित्य तथा नाश्रित्य मूढताम् । नैष्कर्म्यम् अप्य् अनाश्रित्य समस् तिष्ठ यथास्थितम्
कर्माशी आसक्ती न ठेवता, अज्ञानावरही अवलंबून न राहता आणि निष्क्रियतेच्या कल्पनेवरही न आधारता, तू समत्वाने, जसा आहेस तसाच, स्थित राहा.
त्यक्त्वा कर्मफलासङ्गं नित्यतृप्तो निराश्रयः । कर्मण्य् अभिप्रवृत्तो ऽपि नैव किञ्चित् करोति सः
जो माणूस कर्माच्या फळाशी आसक्ती सोडतो, नेहमी समाधानी आणि कोणावरही अवलंबून नसतो, तो कर्म करत असतानाही प्रत्यक्षात काहीच करत नाही.
आसक्तिम् आहुः कर्तृत्वम् अकर्तुर् अपि तद् भवेत् । मौर्ख्ये स्थिते हि मनसि तस्मान् मौर्ख्यं परित्यजेत्
आसक्ती म्हणजेच कर्तेपणा असतो; जो खरं तर कर्ता नाही, त्याच्याही मनात ही भावना येऊ शकते. मन अज्ञानात राहिलं, की असं होतं. म्हणून अज्ञान सोडावं.
परं तज्ज्ञत्वम् आश्रित्य निरासक्तेर् महात्मनः । सर्वकर्मरतस्यापि कर्तृतोदेति न क्वचित्
जो महात्मा त्या परम ज्ञानावर आधार घेतो आणि ज्याचं मन आसक्तीपासून मोकळं आहे, तो सर्व कर्मांमध्ये रमला असला तरी त्याला कधीच कर्तेपणाची भावना होत नाही.
अकर्तृत्वाद् अभोक्तृत्वम् अभोक्तृत्वात् समैकता । समैकत्वाद् अनन्तत्वं ततो ब्रह्मत्वम् आततम्
कर्तेपणा नसल्यामुळे भोक्तेपणाही राहत नाही; भोक्तेपणा गेला की एकत्व येतं; एकत्वातून अनंतपणा मिळतो आणि त्यातूनच ब्रह्मत्व प्राप्त होतं.
नानाताम् अलम् उत्सृज्य परमात्मैकतां गतः । कुर्वन् कार्यम् अकार्यं च नैव कर्ता त्वम् अर्जुन
नानाविधता पूर्णपणे सोडून, परमात्म्याचं एकत्व प्राप्त झाल्यावर, तू काहीही कर किंवा करू नकोस—अर्जुना, तरीही तू कर्ता नाहीस.
यस्य सर्वे समारम्भाः कामसङ्कल्पवर्जिताः । ज्ञानाग्निदग्धकर्माणं तम् आहुः पण्डितं बुधाः
ज्याच्या सर्व कृती इच्छा आणि संकल्प यांपासून मुक्त आहेत, ज्याची कर्मे ज्ञानाच्या अग्नीने जळून गेली आहेत, त्याला ज्ञानी लोक खरा पंडित म्हणतात.
समस् सोम्यस् स्थिरस् स्वस्थश् शान्तस् सर्वार्थनिस्स्पृहः । यस् तिष्ठति स सुव्यग्रो ऽप्य् अलम् अव्यग्रतां गतः
जो मनाने सम, सौम्य, स्थिर, स्वतःमध्ये समाधानी, शांत आणि सर्व इच्छांपासून मुक्त आहे, तो जरी बाहेरून फार अस्वस्थ दिसला तरी खऱ्या अर्थाने तो अस्वस्थ नाहीच.
निर्द्वन्द्वो नित्यसत्त्वस्थो निर्योगक्षेम आत्मवान् । यथाप्राप्तानुवर्ती च भव भूषितभूतलः
तू द्वैतापासून मुक्त, नेहमी शुद्धतेत स्थिर, लाभ-रक्षणाची चिंता न करता, आत्मनिष्ठ राहा आणि जे मिळेल ते सहजपणे स्वीकार, हे पृथ्वीला शोभा आणणाऱ्या.
कर्मेन्द्रियाणि संयम्य य आस्ते मनसा स्मरन् । इन्द्रियार्थान् विमूढात्मा मिथ्याचारस् स उच्यते
जो कर्मेंद्रिये आवरतो पण मनाने इंद्रियांचे विषय आठवत बसतो, त्याचे मन भ्रमित असते आणि तो खोटा आचार करणारा म्हणवला जातो.
यस् त्व् इन्द्रियाणि मनसा नियम्यारभते ऽर्जुन । कर्मेन्द्रियैः कर्मयोगम् असक्तस् स विशिष्यते
जो मनाने इंद्रियां आवरतो आणि कर्मेंद्रियांनी आसक्ती न ठेवता कर्मयोग करतो, तो, अर्जुना, खरं तर श्रेष्ठ ठरतो.
आपूर्यमाणं त्व् अचलप्रतिष्ठं समुद्रम् आपः प्रविशन्ति यद्वत् । तद्वत् कामा यं प्रविशन्ति सर्वे स शान्तिम् आप्नोति न कामकामी
जसं समुद्रात नद्या सतत मिळतात, तरीही तो हलत नाही, तसंच सर्व इच्छा शांत मनात येतात, पण जो इच्छांचा गुलाम असतो, त्याला कधीच शांती मिळत नाही.
न कुर्याद् भोगसन्त्यागं न कुर्याद् भोगभावनम् । स्थातव्यं सुसमेनैव यथाप्राप्तानुवर्तिना
मनुष्याने भोगांचा त्याग करू नये, किंवा त्यांच्याशी आसक्तीही धरू नये; जे मिळतं ते समत्वाने स्वीकारावं.
अनात्मन्य् आत्मतां देहे मा भावय भवात्मनि । आत्मन्य् एवात्मतां सत्ये भावयाभावरूपिणि
शरीरात किंवा इतर कुठल्याही वस्तूत आत्म्याचं अस्तित्व मानू नकोस; खरी आत्मता फक्त सत्यस्वरूप आत्म्यातच जाण.
देहनाशे महाबाहो न किञ्चिद् अपि नश्यति । आत्मनाशे हि नाशस् स्यान् न चात्मा नश्यति क्वचित्
हे महाबाहु, शरीर नष्ट झाल्यावर काहीच हरवत नाही; आत्मा नष्ट झाला तरच खरोखर नाश होईल, पण आत्मा कधीच कुठेही नष्ट होत नाही.
अविनाशम् अनाद्यन्तम् आत्मानम् अजरं विदुः । नश्यत्य् आत्मेति दुर्बोधो मा तवास्त्व् अतिदुःखदः
आत्मा अमर, अनादि-अनंत आणि कधीच वृद्ध न होणारा आहे असे समजले जाते; आत्मा नष्ट होतो असा विचार मनात आणू नकोस, कारण तो फार मोठा दुःख देणारा आहे.
न कदाचन नश्यन्ति विदितात्मान उत्तमाः । नश्यन्त्य् अविदितात्मानो ह्य् अनात्मन्य् आत्ममानिनः
ज्यांनी आत्मा ओळखला आहे, ते कधीच नष्ट होत नाहीत; पण ज्यांनी आत्मा ओळखला नाही, आणि जे आत्मा नसलेल्या गोष्टींमध्येच आपलेपण मानतात, तेच खरोखर नष्ट होतात.
एवं चेत् तज् जगन्नाथ मूढानाम् अपि मानद । देहनाशे समुत्पन्ने मन्ये नष्टं न किञ्चन
जर हे खरे असेल, हे जगन्नाथा, अगदी अज्ञ लोकांनाही सन्मान देणारा, तर शरीर नष्ट झाल्यावरही काहीच हरवत नाही असे मला वाटते.
एवम् एव महाबाहो न किञ्चिन् नश्यति क्वचित् । आत्मैवास्त्य् अविनाशात्मा किं तस्य क्व विनश्यति
अगदी असंच, हे महाबाहू, काहीच कधीच नष्ट होत नाही. फक्त आत्माच आहे, तोच अविनाशी आहे—मग त्याचं कसं आणि कुठे नाश होईल?
इदं नष्टम् इदं युक्तम् इति मोहाद् भ्रमाद् ऋते । अन्यत् तथा न पश्यामि वन्ध्यास्त्रीतनयं यथा
हे हरवलं, हे योग्य आहे—अशा कल्पना फक्त भ्रम आणि मोहामुळेच येतात; नाहीतर, जसं वंध्येला मूल होत नाही, तसं काहीच मी पाहत नाही.
नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः । उभयोर् अपि दृष्टो ऽन्तस् त्व् अनयोस् तत्त्वदर्शिभिः
जे खोटं आहे त्याला अस्तित्व नाही, आणि जे खरं आहे त्याला कधीच नाहीसं होणं नाही; या दोन्हींचा शेवट सत्यदृष्टी असलेल्या लोकांनी पाहिला आहे.
अविनाशि तु तद् विद्धि येन सर्वम् इदं ततम् । विनाशम् अव्ययस्यास्य न कश्चित् कर्तुम् अर्हति
हे जाण, ज्यामुळे सर्व काही व्यापलं आहे तेच अविनाशी आहे; या अव्ययाचं कुणीही कधीच नाश करू शकत नाही.