निर्मानमोहा जीतसङ्गदोषा अध्यात्मविद्या विनिवृत्तकामाः । द्वन्द्वैर् विमुक्तास् सुखदुःखसञ्ज्ञैर् गच्छन्त्य् अमूढाः पदम् अव्ययं तत्
ज्यांच्या मनात अहंकार नाही, मोह नाही, ज्यांनी आसक्तीचे दोष जिंकले आहेत, आत्मज्ञान मिळवलं आहे, इच्छा संपल्या आहेत, सुखदुःखाच्या द्वंद्वातून मुक्त झाले आहेत, असे शहाणे लोक त्या अविनाशी अवस्थेकडे गोंधळ न होता जातात.
भूय एव महाबाहो शृणु मे परमं वचः । यत् ते ऽहं प्रीयमाणाय वक्ष्यामि हितकाम्यया
पुन्हा एकदा, महाबाहू, माझं श्रेष्ठ वचन ऐक. मी तुझ्या हितासाठी, आणि तुझ्यावर प्रेमाने, तुला सांगतोय.
मात्रास्पर्शास् तु कौन्तेय शीतोष्णसुखदुःखदाः । आगमापायिनो ऽनित्यास् तांस् तितिक्षस्व भारत
अर्जुना, इंद्रियां जेव्हा विषयांशी संपर्क साधतात, तेव्हा थंडी, उष्णता, सुख-दुःख यांचा अनुभव येतो. हे सगळे येतात आणि जातात, कायम राहत नाहीत. म्हणून, हे सगळे धीराने सहन कर, हे भारत.
ते तु नैकात्मनश् चान्ये क्वातो दुःखं क्व वा सुखम् । अनाद्यन्ते ऽनवयवे कुतः पूरणखण्डने
पण हे अनुभव एकसारखे नसतात; मग खरे दुःख किंवा सुख कुठे आहे? ज्याला सुरुवात आणि शेवट नाही, ज्यात काही भाग नाहीत, त्यात पूर्णत्व किंवा अपूर्णता कशी असू शकते?
संस्थिता स्पर्शमात्राख्या कलास्मिन् परमात्मनि । अनन्ते ऽसन्निवेशादौ हेम्नीव कटकादिता
हे जे केवळ स्पर्श म्हणून ओळखले जातात, ते या परमात्म्यातच आहेत; जसे सोन्यातून दागिने तयार होतात, तसेच या अनंतात सगळ्या अवस्था आहेत.
यं हि न व्यथयन्त्य् एते मात्रास्पर्शा भ्रमात्मकाः । समदुःखसुखो धीरस् सो ऽमृतत्वाय कल्पते
ज्याला हे भ्रमरूप इंद्रियांचे स्पर्श त्रास देत नाहीत, जो सुख-दुःखात समत्व राखतो, तो खरा धीरवान आहे आणि तोच अमरत्वासाठी योग्य आहे.
सर्वत्वाद् आत्मनस् त्व् एते आभासास् संस्थिता इव । असद्रूपास् त्व् असद्रूपं कथं सोढुं न शक्यते
आत्मा सर्वत्र असल्यामुळे या सर्व भास जणू काही स्थिर आहेत असं वाटतं. पण हे खरे नसल्यामुळे, खोटं असलेलं दुसऱ्या खोट्या गोष्टीला कसं टिकवू शकेल?
मनाग् अपि न विद्येते सुखदुःखे असर्वगे । सर्वत्वाद् आत्मतत्त्वस्य सत्ता कथम् इवानयोः
सर्वत्र व्यापलेलं नसताना सुख-दुःख मुळीच अस्तित्वात येत नाहीत. आत्मतत्त्व सर्वत्र व्यापलेलं असल्याने, या दोघांचं अस्तित्व कसं शक्य आहे?
नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः । नास्त्य् एव सुखदुःखादि परमात्मास्ति सर्वगः
खोट्या गोष्टींना अस्तित्व नाही आणि खरी गोष्ट कधीच नाहीशी होत नाही. म्हणून सुख, दुःख वगैरे काहीच खरं नाही, पण सर्वत्र असणारा परमात्मा मात्र आहे.
सत्त्वासत्त्वमती त्यक्त्वैवैतयोर् जगदात्मनोः । त्यक्त्वा नकिञ्चिन् मध्यं च शेषे बद्धपदो भव
जग आणि आत्मा यांच्या अस्तित्व-अनस्तित्व या दोन्ही कल्पना सोडून दे. दोन्ही आणि मधलं काहीही बाजूला ठेवून, जे उरतं त्यातच स्थिर राहा.
न हृष्यति सुखेनात्मा दुःखैर् ग्लायति नार्जुन । दृषद्वच् चेतनात्मापि शरीरान्तर्गतो ऽपि सन्
अर्जुना, आत्मा सुखामुळे आनंदित होत नाही, दुःखामुळे खचत नाही. शरीरात असला तरी जाणीव असलेला आत्मा दगडासारखा अढळ राहतो.
जडं चित्तादि दुःखस्य भाजनं देहतां गतम् । न चैतस्मिन् क्षते क्षीणे किञ्चिद् एवात्मनः क्षतम्
जड मन वगैरे, जे शरीर झाले आहे, हेच दुःखाचे पात्र आहेत. पण हे जखमी झाले किंवा नष्ट झाले, तरी आत्म्याला काहीही होत नाही.
जडं देहादि दुःखादेर् यद् इदं भोक्त्र् इति स्थितम् । तन् मायाभ्रमम् एवाङ्ग विद्ध्य् अबोधवशोत्थितम्
हे प्रिय, जड शरीर वगैरेच दुःख भोगतात असे जे समजले जाते, ते अज्ञानातून आलेले भ्रम आहे; हे माया आहे, हे ओळख.
न किञ्चिद् एव देहादि न च दुःखादि विद्यते । आत्मनो यत् पृथग्भूतं किं केनातो ऽनुभूयते
खरं तर शरीर किंवा दुःख असं काहीच नाही. आत्म्यापासून वेगळं असं जे काही वाटतं, ते कोणाकडून आणि कसं अनुभवता येईल?
यद् इदं कथयाम्य् अत्र तेनैषा ते विनश्यति । भ्रान्तिर् दुरवबोधोत्था सम्यग्बोधेन भारत
हे भारत, मी तुला जे सांगतो आहे, त्याने तुझ्या मनातील समजायला कठीण असलेल्या अज्ञानातून आलेली भ्रमाची भावना खरी समज मिळाल्यावर नाहीशी होईल.
यथा रज्ज्वाम् अहिभयं बोधान् नश्यत्य् अबोधजम् । तथा देहादि दुःखादि बोधान् नश्यत्य् अबोधजम्
जसं दोरीवर साप आहे असं वाटून अज्ञानामुळे निर्माण झालेला भीतीचा भास खरी ओळख पटल्यावर नाहीसा होतो, तसंच शरीर वगैरेपासून निर्माण होणारे दुःख आणि इतर त्रासही खरी समज मिळाल्यावर नाहीसे होतात.
विष्वग् विश्वम् अजं ब्रह्म न नश्यति न जायते । इति सत्यं परं विद्धि बोधः परम एष सः
सर्वत्र अजन्मा ब्रह्म आणि हे विश्व नाश पावत नाही, जन्म घेत नाही; हेच खरे आणि श्रेष्ठ सत्य समज, हीच सर्वात मोठी समज आहे.
ब्रह्मार्णवतरङ्गस् त्वं किञ्चिद् भूत्वा विलीयसे । ब्रह्मावर्ते स्फुरस्य् अद्य ब्रह्मैवासि निरामयम्
तू ब्रह्माच्या महासागरातील एक लाट आहेस; थोडा काळ काहीतरी स्वरूप घेऊन पुन्हा त्यात विलीन होतोस. आज ब्रह्माच्या प्रवाहात तू चमकत आहेस; तूच खऱ्या अर्थाने ब्रह्म आहेस, सर्व दुःखांपासून मुक्त.
जगत् कालः क्रिया देशस् त्वम् अहं सैनिका इति । ब्रह्मण्य् एवं परिस्पन्दो नात्र स्तस् सदसत्क्रमौ
हे जग, काळ, कृती, जागा, तू, मी आणि सैन्य — हे सर्व ब्रह्मामध्येच घडणारे हालचाली आहेत; इथे खरं आणि खोटं असं काहीही क्रमाने घडत नाही.
जहि मानं मदं शोकं भयम् ईर्ष्यां सुखासुखे । द्वैतम् एतद् असद्रूपम् एकस् सद्रूपवान् भव
अहंकार, गर्व, दु:ख, भीती, हेवा, सुख-दु:ख — हे सगळं सोडून दे; हे द्वैत खोटं आहे, तू एकरूप हो आणि खरी ओळख प्राप्त कर.
पुरुषाक्षौहिणीनां त्वं क्षयेणानुभवात्मना । ब्रह्मणा बृंहितं युद्धं ब्रह्म ब्रह्ममयं कुरु
माणसांच्या सैन्याचा नाश तुझ्या अनुभवातून घडतो आहे; ब्रह्माने वाढवलेलं हे युद्ध ब्रह्मरूप बनव, म्हणजे ते पूर्णपणे ब्रह्ममय होईल.
असंविदन् सुखं दुःखं लाभालाभौ जयाजयौ । युद्धब्रह्मैकतां गच्छ ब्रह्मादिस्तम्भ भारत
आनंद-दु:ख, लाभ-हानी, विजय-पराभव यांची जाणीव न ठेवता, हे भारत, ब्रह्मापासून गवताच्या काडीपर्यंत सर्वत्र असलेल्या ब्रह्मयुद्धाशी एकरूप हो.
लाभालाभसमो भूत्वा भूत्वा नूनं नकिञ्चन । जडो वात इव स्पन्दी प्रसृतं कार्यम् आचर
लाभ आणि तोटा दोन्ही समान मान, खऱ्या अर्थाने काहीच आपले नाही असे समज. वाऱ्यासारखा निर्लेप राहून, जडपणे न वागता, जे करायचे ते फक्त कर.
यत् करोषि यद् अश्नासि यज् जुहोषि ददासि यत् । यत् करिष्यसि कौन्तेय तद् आत्मेति स्थिरो भव
तू जे काही करतोस, खातोस, अर्पण करतोस, देतोस किंवा करणार आहेस, हे सर्व 'हे आत्म्यासाठी आहे' या भावनेने कर, आणि मनाने स्थिर राहा.
यन्मयो यो भवत्य् अन्तस् स तद् आप्नोत्य् असंशयम् । ब्रह्मसत्यम् अवाप्तुं त्वं ब्रह्मसत्यमयो भव
ज्याच्या मनात जे भरलेले असते, तो नक्कीच तेच प्राप्त करतो. म्हणून ब्रह्मसत्य मिळवायचे असेल, तर तू ब्रह्मसत्याने पूर्ण हो.
अनपेक्ष्य फलं ब्रह्म भूत्वा ब्रह्मेति भावितम् । क्रियते केवलं कर्म ब्रह्मज्ञेन यथागतम्
फळाची अपेक्षा न ठेवता, 'मी ब्रह्म आहे' असा भाव ठेवून, ब्रह्मज्ञानी माणूस जशी कृती समोर येते तशी फक्त करतो.
कर्मण्य् अकर्म यः पश्यत्य् अकर्मणि च कर्म यः । स बुद्धिमान् मनुष्येषु स चोक्तस् सर्वकर्मकृत्
जो माणूस निष्क्रियतेतही कृती ओळखतो आणि कृतीतही निष्क्रियता पाहतो, तोच खरा बुद्धिमान आहे आणि सर्व कर्म करणारा म्हणून ओळखला जातो.
मा कर्मफलहेतुर् भूर् मा ते सङ्गो ऽस्त्व् अकर्मणि । योगस्थः कुरु कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा धनञ्जय
कर्माच्या फळाची इच्छा करू नकोस आणि निष्क्रियतेशीही तुझं मन जोडू नकोस. योगात स्थिर राहून, सर्व आसक्ती सोडून, आपली कर्तव्यं पार पाड, धनंजय.
कर्मासक्तिम् अनाश्रित्य तथा नाश्रित्य मूढताम् । नैष्कर्म्यम् अप्य् अनाश्रित्य समस् तिष्ठ यथास्थितम्
कर्माशी आसक्ती न ठेवता, अज्ञानावरही अवलंबून न राहता आणि निष्क्रियतेच्या कल्पनेवरही न आधारता, तू समत्वाने, जसा आहेस तसाच, स्थित राहा.
त्यक्त्वा कर्मफलासङ्गं नित्यतृप्तो निराश्रयः । कर्मण्य् अभिप्रवृत्तो ऽपि नैव किञ्चित् करोति सः
जो माणूस कर्माच्या फळाशी आसक्ती सोडतो, नेहमी समाधानी आणि कोणावरही अवलंबून नसतो, तो कर्म करत असतानाही प्रत्यक्षात काहीच करत नाही.