प्रतिबिम्बेष्व् इवादर्शं समं साक्षिवद् आस्थितम् । नश्यत्सु न विनश्यन्तं यः पश्यति स पश्यति
जसं आरशातल्या प्रतिबिंबात एकच प्रतिमा सारखी दिसते आणि प्रतिबिंब नाहीशी झाली तरी ती प्रतिमा साक्षीसारखी तशीच राहते, तसंच सर्व काही नष्ट झालं तरी जे नाश होत नाही, ते जो पाहतो तोच खरं पाहतो.
इदं चाहम् इदं चाहम् इतीदं कथ्यते मया । एवम् आत्मासि सर्वात्मा माम् एवं विद्धि पाण्डव
हे मी आहे, तेही मी आहे — असं मी सांगतो; अशा प्रकारे आत्मा सर्वांचा आत्मा आहे. पांडवा, मला असंच ओळख.
इमास् सर्वाः प्रवर्तन्ते सर्गप्रलयविक्रियाः । आत्मतन्तोश् चितो ऽन्तस्स्थाः पयस्स्पन्दा इवाम्बुधौ
सृष्टी, प्रलय आणि बदल या सगळ्या घडामोडी आत्म्याच्या धाग्यातून, चैतन्यातूनच उगवतात, जसं पाण्यात लाटा उठतात.
यथोपलत्वं शैलानां दारुत्वं च महीरुहाम् । तरङ्गाणां जलत्वं च पदार्थानां तथात्मता
जसं दगडांना दगडपण, झाडांना लाकडपण आणि लाटांना पाण्याचं स्वरूप असतं, तसंच सर्व वस्तूंमध्ये आत्म्याचं स्वरूप आहे.
सर्वभूतस्थम् आत्मानं सर्वभूतानि चात्मनि । यः पश्यति तथात्मानम् अकर्तारं स पश्यति
जो सर्व प्राण्यांमध्ये आत्मा आहे हे पाहतो आणि सर्व प्राणी आत्म्यात आहेत असं जाणतो, आणि असं समजतो की आत्मा काहीच करीत नाही, तोच खरा पाहणारा आहे.
नानाकारविकारेषु तरङ्गेषु यथा पयः । कटकादिषु वा हेम भूतेष्व् आत्मा तथार्जुन
जसं लाटांमध्ये पाणी बदलत नाही किंवा कडे, बांगड्या यांसारख्या दागिन्यांमध्ये सोनं तसंच राहतं, तसं सर्व प्राण्यांमध्ये आत्मा तसाच असतो, अर्जुना.
नानातरङ्गवृन्दानि यथा लोलानि वारिणि । कटकादीनि वा हेम्नि तथा भूतानि चात्मनि
जसं पाण्यात अनेक अस्थिर लाटा असतात किंवा सोन्यात वेगवेगळे दागिने असतात, तसं आत्म्यात सर्व प्राणी असतात.
पदार्थजातं भूतादि बृहद् ब्रह्म च भारत । एकम् एवाखिलं विद्धि पृथक्स्थं न मनाग् अपि
हे भारत, सर्व वस्तू, पंचमहाभूतं आणि हे विशाल ब्रह्म, हे सगळं एकच आहे असं समज, त्यात काहीच वेगळेपण नाही.
किं तद्भावविकाराणां गम्यम् अस्ति जगत्त्रये । क्व ते वापि जगत् किं वा किं मुधा परिमुह्यसि
या त्रैलोक्यातील अवस्थांमध्ये खरंच काही निश्चित असं आहे का? त्या कुठे आहेत, किंवा हे जग नक्की काय आहे? मग उगाचच का तू गोंधळून जातोस?
इति श्रुत्वावगम्यान्तर् भावयित्वा सुनिश्चितम् । जीवन्मुक्ताश् चरन्तीह सन्तस् समरसाशयाः
हे ऐकून, मनापासून समजून, आणि ठामपणे विचार करून, मुक्त झालेले संत इथे समरस मनाने वावरतात.
निर्मानमोहा जीतसङ्गदोषा अध्यात्मविद्या विनिवृत्तकामाः । द्वन्द्वैर् विमुक्तास् सुखदुःखसञ्ज्ञैर् गच्छन्त्य् अमूढाः पदम् अव्ययं तत्
ज्यांच्या मनात अहंकार नाही, मोह नाही, ज्यांनी आसक्तीचे दोष जिंकले आहेत, आत्मज्ञान मिळवलं आहे, इच्छा संपल्या आहेत, सुखदुःखाच्या द्वंद्वातून मुक्त झाले आहेत, असे शहाणे लोक त्या अविनाशी अवस्थेकडे गोंधळ न होता जातात.
भूय एव महाबाहो शृणु मे परमं वचः । यत् ते ऽहं प्रीयमाणाय वक्ष्यामि हितकाम्यया
पुन्हा एकदा, महाबाहू, माझं श्रेष्ठ वचन ऐक. मी तुझ्या हितासाठी, आणि तुझ्यावर प्रेमाने, तुला सांगतोय.
मात्रास्पर्शास् तु कौन्तेय शीतोष्णसुखदुःखदाः । आगमापायिनो ऽनित्यास् तांस् तितिक्षस्व भारत
अर्जुना, इंद्रियां जेव्हा विषयांशी संपर्क साधतात, तेव्हा थंडी, उष्णता, सुख-दुःख यांचा अनुभव येतो. हे सगळे येतात आणि जातात, कायम राहत नाहीत. म्हणून, हे सगळे धीराने सहन कर, हे भारत.
ते तु नैकात्मनश् चान्ये क्वातो दुःखं क्व वा सुखम् । अनाद्यन्ते ऽनवयवे कुतः पूरणखण्डने
पण हे अनुभव एकसारखे नसतात; मग खरे दुःख किंवा सुख कुठे आहे? ज्याला सुरुवात आणि शेवट नाही, ज्यात काही भाग नाहीत, त्यात पूर्णत्व किंवा अपूर्णता कशी असू शकते?
संस्थिता स्पर्शमात्राख्या कलास्मिन् परमात्मनि । अनन्ते ऽसन्निवेशादौ हेम्नीव कटकादिता
हे जे केवळ स्पर्श म्हणून ओळखले जातात, ते या परमात्म्यातच आहेत; जसे सोन्यातून दागिने तयार होतात, तसेच या अनंतात सगळ्या अवस्था आहेत.
यं हि न व्यथयन्त्य् एते मात्रास्पर्शा भ्रमात्मकाः । समदुःखसुखो धीरस् सो ऽमृतत्वाय कल्पते
ज्याला हे भ्रमरूप इंद्रियांचे स्पर्श त्रास देत नाहीत, जो सुख-दुःखात समत्व राखतो, तो खरा धीरवान आहे आणि तोच अमरत्वासाठी योग्य आहे.
सर्वत्वाद् आत्मनस् त्व् एते आभासास् संस्थिता इव । असद्रूपास् त्व् असद्रूपं कथं सोढुं न शक्यते
आत्मा सर्वत्र असल्यामुळे या सर्व भास जणू काही स्थिर आहेत असं वाटतं. पण हे खरे नसल्यामुळे, खोटं असलेलं दुसऱ्या खोट्या गोष्टीला कसं टिकवू शकेल?
मनाग् अपि न विद्येते सुखदुःखे असर्वगे । सर्वत्वाद् आत्मतत्त्वस्य सत्ता कथम् इवानयोः
सर्वत्र व्यापलेलं नसताना सुख-दुःख मुळीच अस्तित्वात येत नाहीत. आत्मतत्त्व सर्वत्र व्यापलेलं असल्याने, या दोघांचं अस्तित्व कसं शक्य आहे?
नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः । नास्त्य् एव सुखदुःखादि परमात्मास्ति सर्वगः
खोट्या गोष्टींना अस्तित्व नाही आणि खरी गोष्ट कधीच नाहीशी होत नाही. म्हणून सुख, दुःख वगैरे काहीच खरं नाही, पण सर्वत्र असणारा परमात्मा मात्र आहे.
सत्त्वासत्त्वमती त्यक्त्वैवैतयोर् जगदात्मनोः । त्यक्त्वा नकिञ्चिन् मध्यं च शेषे बद्धपदो भव
जग आणि आत्मा यांच्या अस्तित्व-अनस्तित्व या दोन्ही कल्पना सोडून दे. दोन्ही आणि मधलं काहीही बाजूला ठेवून, जे उरतं त्यातच स्थिर राहा.
न हृष्यति सुखेनात्मा दुःखैर् ग्लायति नार्जुन । दृषद्वच् चेतनात्मापि शरीरान्तर्गतो ऽपि सन्
अर्जुना, आत्मा सुखामुळे आनंदित होत नाही, दुःखामुळे खचत नाही. शरीरात असला तरी जाणीव असलेला आत्मा दगडासारखा अढळ राहतो.
जडं चित्तादि दुःखस्य भाजनं देहतां गतम् । न चैतस्मिन् क्षते क्षीणे किञ्चिद् एवात्मनः क्षतम्
जड मन वगैरे, जे शरीर झाले आहे, हेच दुःखाचे पात्र आहेत. पण हे जखमी झाले किंवा नष्ट झाले, तरी आत्म्याला काहीही होत नाही.
जडं देहादि दुःखादेर् यद् इदं भोक्त्र् इति स्थितम् । तन् मायाभ्रमम् एवाङ्ग विद्ध्य् अबोधवशोत्थितम्
हे प्रिय, जड शरीर वगैरेच दुःख भोगतात असे जे समजले जाते, ते अज्ञानातून आलेले भ्रम आहे; हे माया आहे, हे ओळख.
न किञ्चिद् एव देहादि न च दुःखादि विद्यते । आत्मनो यत् पृथग्भूतं किं केनातो ऽनुभूयते
खरं तर शरीर किंवा दुःख असं काहीच नाही. आत्म्यापासून वेगळं असं जे काही वाटतं, ते कोणाकडून आणि कसं अनुभवता येईल?
यद् इदं कथयाम्य् अत्र तेनैषा ते विनश्यति । भ्रान्तिर् दुरवबोधोत्था सम्यग्बोधेन भारत
हे भारत, मी तुला जे सांगतो आहे, त्याने तुझ्या मनातील समजायला कठीण असलेल्या अज्ञानातून आलेली भ्रमाची भावना खरी समज मिळाल्यावर नाहीशी होईल.
यथा रज्ज्वाम् अहिभयं बोधान् नश्यत्य् अबोधजम् । तथा देहादि दुःखादि बोधान् नश्यत्य् अबोधजम्
जसं दोरीवर साप आहे असं वाटून अज्ञानामुळे निर्माण झालेला भीतीचा भास खरी ओळख पटल्यावर नाहीसा होतो, तसंच शरीर वगैरेपासून निर्माण होणारे दुःख आणि इतर त्रासही खरी समज मिळाल्यावर नाहीसे होतात.
विष्वग् विश्वम् अजं ब्रह्म न नश्यति न जायते । इति सत्यं परं विद्धि बोधः परम एष सः
सर्वत्र अजन्मा ब्रह्म आणि हे विश्व नाश पावत नाही, जन्म घेत नाही; हेच खरे आणि श्रेष्ठ सत्य समज, हीच सर्वात मोठी समज आहे.
ब्रह्मार्णवतरङ्गस् त्वं किञ्चिद् भूत्वा विलीयसे । ब्रह्मावर्ते स्फुरस्य् अद्य ब्रह्मैवासि निरामयम्
तू ब्रह्माच्या महासागरातील एक लाट आहेस; थोडा काळ काहीतरी स्वरूप घेऊन पुन्हा त्यात विलीन होतोस. आज ब्रह्माच्या प्रवाहात तू चमकत आहेस; तूच खऱ्या अर्थाने ब्रह्म आहेस, सर्व दुःखांपासून मुक्त.
जगत् कालः क्रिया देशस् त्वम् अहं सैनिका इति । ब्रह्मण्य् एवं परिस्पन्दो नात्र स्तस् सदसत्क्रमौ
हे जग, काळ, कृती, जागा, तू, मी आणि सैन्य — हे सर्व ब्रह्मामध्येच घडणारे हालचाली आहेत; इथे खरं आणि खोटं असं काहीही क्रमाने घडत नाही.
जहि मानं मदं शोकं भयम् ईर्ष्यां सुखासुखे । द्वैतम् एतद् असद्रूपम् एकस् सद्रूपवान् भव
अहंकार, गर्व, दु:ख, भीती, हेवा, सुख-दु:ख — हे सगळं सोडून दे; हे द्वैत खोटं आहे, तू एकरूप हो आणि खरी ओळख प्राप्त कर.