त्रैलोक्यचेतसाम् अन्तर् आलोको यः प्रकाशजः । अनुभूतिम् उपारूढस् सो ऽयम् आत्मेति निश्चयः
तीनही लोकांच्या मनात जेव्हा प्रकाशाचा अंतर्गत तेज निर्माण होतं आणि ते पूर्णपणे अनुभवलं जातं, तेव्हा नक्कीच तेच आत्मा आहे.
त्रैलोक्यपयसाम् अन्तर् यो रसानुभवस् स्थितः । गव्यानाम् अब्धिजानां च सो ऽयम् आत्मास्मि भारत
तीनही लोकांच्या पाण्यात, गायींमध्ये आणि समुद्रातून जन्मलेल्या जीवांमध्ये जो रसाचा अनुभव टिकून राहतो, तोच आत्मा आहे, हे भारत, आणि मी तोच आहे.
अन्तस् सर्वशरीराणां यस् सूक्ष्मो ऽनुभवस् स च । मुक्तो ऽनुभवनीयेन सो ऽयम् आत्मास्मि सर्वगः
सर्व शरीरांच्या आत असणारा, अगदी सूक्ष्म असा जो अनुभव आहे आणि जो अनुभवण्यासारख्या गोष्टींपासून मुक्त आहे, तो सर्वत्र असणारा आत्मा म्हणजे मीच आहे.
समग्रपयसाम् अन्तर् यथा घृतम् अवस्थितम् । तथा सर्वपदार्थानां देहानां च स्थितः परः
जसा सर्व प्रकारच्या दूधामध्ये तूप लपलेलं असतं, तसंच सर्व वस्तूंमध्ये आणि देहांमध्ये परमात्मा वास करतो.
सर्वाम्भोनिधिरत्नानां सबाह्याभ्यन्तरे यथा । तेजस् तथास्मि देहानाम् असंस्थित इव स्थितः
जसं समुद्रातील रत्नांमध्ये अग्नी आत आणि बाहेर असतो, तसंच मी देहांमध्ये आहे—स्थिर नसल्यासारखा दिसतो, पण प्रत्यक्षात आहेच.
यथा कुम्भसहस्राणां सबाह्याभ्यन्तरे नभः । जगत्त्रयशरीराणां तथात्माहम् अवस्थितः
जसं हजारो मडक्यांच्या आत आणि बाहेर आकाश असतं, तसंच मी आत्मा या तिन्ही जगांतील सर्व शरीरांमध्ये वास करतो.
मुक्ताफलशतौघानां तन्तुः प्रोतवपुर् यथा । तथाहं देहलक्षाणां स्थित आत्मास्म्य् अलक्षितः
जसा मण्यांच्या हारात एक दोरा असतो आणि तो दिसत नाही, तसाच मी आत्मा असंख्य देहांमध्ये असूनही नजरेआड राहतो.
ब्रह्मादौ तृणपर्यन्ते पदार्थनिकुरुम्बके । सत्तासामान्यम् एतद् यत् तम् आत्मानम् अजं विदुः
ब्रह्मदेवापासून अगदी गवताच्या पात्यापर्यंत सर्व वस्तूंमध्ये जी अस्तित्वाची एकच मूळ छाया आहे, त्या अजन्मा आत्म्यालाच ओळखावं.
तद् ईषत्स्फुरिताकारं ब्रह्म ब्रह्मैव तिष्ठति । अहन्तादि जगत्तादि क्रमेण भ्रमकारिणा
ते ब्रह्म थोडं हलणाऱ्या स्वरूपात एकटंच उरलेलं असतं; 'मी'पण आणि जग यांची जाणीव होण्याच्या क्रमाने तेच भ्रम निर्माण करतं.
आत्मैवेदं जगद्रूपं हन्यते हन्ति चात्र किम् । शुभाशुभैर् जगद्दुःखैः किम् अस्यार्जुन लिप्यते
हे जग म्हणजे आत्माच आहे; इथे कोण नष्ट होतं किंवा कोण नष्ट करतं? अरे अर्जुना, जगाच्या सुखदुःखांनी त्या आत्म्याला काही लागणार आहे का?
प्रतिबिम्बेष्व् इवादर्शं समं साक्षिवद् आस्थितम् । नश्यत्सु न विनश्यन्तं यः पश्यति स पश्यति
जसं आरशातल्या प्रतिबिंबात एकच प्रतिमा सारखी दिसते आणि प्रतिबिंब नाहीशी झाली तरी ती प्रतिमा साक्षीसारखी तशीच राहते, तसंच सर्व काही नष्ट झालं तरी जे नाश होत नाही, ते जो पाहतो तोच खरं पाहतो.
इदं चाहम् इदं चाहम् इतीदं कथ्यते मया । एवम् आत्मासि सर्वात्मा माम् एवं विद्धि पाण्डव
हे मी आहे, तेही मी आहे — असं मी सांगतो; अशा प्रकारे आत्मा सर्वांचा आत्मा आहे. पांडवा, मला असंच ओळख.
इमास् सर्वाः प्रवर्तन्ते सर्गप्रलयविक्रियाः । आत्मतन्तोश् चितो ऽन्तस्स्थाः पयस्स्पन्दा इवाम्बुधौ
सृष्टी, प्रलय आणि बदल या सगळ्या घडामोडी आत्म्याच्या धाग्यातून, चैतन्यातूनच उगवतात, जसं पाण्यात लाटा उठतात.
यथोपलत्वं शैलानां दारुत्वं च महीरुहाम् । तरङ्गाणां जलत्वं च पदार्थानां तथात्मता
जसं दगडांना दगडपण, झाडांना लाकडपण आणि लाटांना पाण्याचं स्वरूप असतं, तसंच सर्व वस्तूंमध्ये आत्म्याचं स्वरूप आहे.
सर्वभूतस्थम् आत्मानं सर्वभूतानि चात्मनि । यः पश्यति तथात्मानम् अकर्तारं स पश्यति
जो सर्व प्राण्यांमध्ये आत्मा आहे हे पाहतो आणि सर्व प्राणी आत्म्यात आहेत असं जाणतो, आणि असं समजतो की आत्मा काहीच करीत नाही, तोच खरा पाहणारा आहे.
नानाकारविकारेषु तरङ्गेषु यथा पयः । कटकादिषु वा हेम भूतेष्व् आत्मा तथार्जुन
जसं लाटांमध्ये पाणी बदलत नाही किंवा कडे, बांगड्या यांसारख्या दागिन्यांमध्ये सोनं तसंच राहतं, तसं सर्व प्राण्यांमध्ये आत्मा तसाच असतो, अर्जुना.
नानातरङ्गवृन्दानि यथा लोलानि वारिणि । कटकादीनि वा हेम्नि तथा भूतानि चात्मनि
जसं पाण्यात अनेक अस्थिर लाटा असतात किंवा सोन्यात वेगवेगळे दागिने असतात, तसं आत्म्यात सर्व प्राणी असतात.
पदार्थजातं भूतादि बृहद् ब्रह्म च भारत । एकम् एवाखिलं विद्धि पृथक्स्थं न मनाग् अपि
हे भारत, सर्व वस्तू, पंचमहाभूतं आणि हे विशाल ब्रह्म, हे सगळं एकच आहे असं समज, त्यात काहीच वेगळेपण नाही.
किं तद्भावविकाराणां गम्यम् अस्ति जगत्त्रये । क्व ते वापि जगत् किं वा किं मुधा परिमुह्यसि
या त्रैलोक्यातील अवस्थांमध्ये खरंच काही निश्चित असं आहे का? त्या कुठे आहेत, किंवा हे जग नक्की काय आहे? मग उगाचच का तू गोंधळून जातोस?
इति श्रुत्वावगम्यान्तर् भावयित्वा सुनिश्चितम् । जीवन्मुक्ताश् चरन्तीह सन्तस् समरसाशयाः
हे ऐकून, मनापासून समजून, आणि ठामपणे विचार करून, मुक्त झालेले संत इथे समरस मनाने वावरतात.
निर्मानमोहा जीतसङ्गदोषा अध्यात्मविद्या विनिवृत्तकामाः । द्वन्द्वैर् विमुक्तास् सुखदुःखसञ्ज्ञैर् गच्छन्त्य् अमूढाः पदम् अव्ययं तत्
ज्यांच्या मनात अहंकार नाही, मोह नाही, ज्यांनी आसक्तीचे दोष जिंकले आहेत, आत्मज्ञान मिळवलं आहे, इच्छा संपल्या आहेत, सुखदुःखाच्या द्वंद्वातून मुक्त झाले आहेत, असे शहाणे लोक त्या अविनाशी अवस्थेकडे गोंधळ न होता जातात.
भूय एव महाबाहो शृणु मे परमं वचः । यत् ते ऽहं प्रीयमाणाय वक्ष्यामि हितकाम्यया
पुन्हा एकदा, महाबाहू, माझं श्रेष्ठ वचन ऐक. मी तुझ्या हितासाठी, आणि तुझ्यावर प्रेमाने, तुला सांगतोय.
मात्रास्पर्शास् तु कौन्तेय शीतोष्णसुखदुःखदाः । आगमापायिनो ऽनित्यास् तांस् तितिक्षस्व भारत
अर्जुना, इंद्रियां जेव्हा विषयांशी संपर्क साधतात, तेव्हा थंडी, उष्णता, सुख-दुःख यांचा अनुभव येतो. हे सगळे येतात आणि जातात, कायम राहत नाहीत. म्हणून, हे सगळे धीराने सहन कर, हे भारत.
ते तु नैकात्मनश् चान्ये क्वातो दुःखं क्व वा सुखम् । अनाद्यन्ते ऽनवयवे कुतः पूरणखण्डने
पण हे अनुभव एकसारखे नसतात; मग खरे दुःख किंवा सुख कुठे आहे? ज्याला सुरुवात आणि शेवट नाही, ज्यात काही भाग नाहीत, त्यात पूर्णत्व किंवा अपूर्णता कशी असू शकते?
संस्थिता स्पर्शमात्राख्या कलास्मिन् परमात्मनि । अनन्ते ऽसन्निवेशादौ हेम्नीव कटकादिता
हे जे केवळ स्पर्श म्हणून ओळखले जातात, ते या परमात्म्यातच आहेत; जसे सोन्यातून दागिने तयार होतात, तसेच या अनंतात सगळ्या अवस्था आहेत.
यं हि न व्यथयन्त्य् एते मात्रास्पर्शा भ्रमात्मकाः । समदुःखसुखो धीरस् सो ऽमृतत्वाय कल्पते
ज्याला हे भ्रमरूप इंद्रियांचे स्पर्श त्रास देत नाहीत, जो सुख-दुःखात समत्व राखतो, तो खरा धीरवान आहे आणि तोच अमरत्वासाठी योग्य आहे.
सर्वत्वाद् आत्मनस् त्व् एते आभासास् संस्थिता इव । असद्रूपास् त्व् असद्रूपं कथं सोढुं न शक्यते
आत्मा सर्वत्र असल्यामुळे या सर्व भास जणू काही स्थिर आहेत असं वाटतं. पण हे खरे नसल्यामुळे, खोटं असलेलं दुसऱ्या खोट्या गोष्टीला कसं टिकवू शकेल?
मनाग् अपि न विद्येते सुखदुःखे असर्वगे । सर्वत्वाद् आत्मतत्त्वस्य सत्ता कथम् इवानयोः
सर्वत्र व्यापलेलं नसताना सुख-दुःख मुळीच अस्तित्वात येत नाहीत. आत्मतत्त्व सर्वत्र व्यापलेलं असल्याने, या दोघांचं अस्तित्व कसं शक्य आहे?
नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः । नास्त्य् एव सुखदुःखादि परमात्मास्ति सर्वगः
खोट्या गोष्टींना अस्तित्व नाही आणि खरी गोष्ट कधीच नाहीशी होत नाही. म्हणून सुख, दुःख वगैरे काहीच खरं नाही, पण सर्वत्र असणारा परमात्मा मात्र आहे.
सत्त्वासत्त्वमती त्यक्त्वैवैतयोर् जगदात्मनोः । त्यक्त्वा नकिञ्चिन् मध्यं च शेषे बद्धपदो भव
जग आणि आत्मा यांच्या अस्तित्व-अनस्तित्व या दोन्ही कल्पना सोडून दे. दोन्ही आणि मधलं काहीही बाजूला ठेवून, जे उरतं त्यातच स्थिर राहा.