त्वं मानुषेणोपहतान्तरात्मा विषादमोहाभिभवाद् विसञ्ज्ञः । नष्टस् स्वम् उत्सृज्य परं प्रकाशं तदात्मतत्त्वं ननु राजसिंह
राजसिंहा, तुझ्या अंतरात्म्यावर मानवी मर्यादांचा पडदा पडला आहे, शोक आणि मोह यांनी तू गोंधळून गेला आहेस, आपली खरी ओळख विसरून बसला आहेस. म्हणूनच तू त्या सर्वोच्च तेजाचा, म्हणजेच आपल्या खऱ्या स्वरूपाचा, अनुभव घेत नाहीस.
अनन्तम् अव्यक्तम् अनादिमध्यम् आत्मानम् आलोकय संविदात्मन् । संविद्वपुस् स्फारम् अलग्नदोषम् अजो ऽसि नित्यो ऽसि निरामयो ऽसि
आपले आत्मस्वरूप पाहा—ते अनंत, अव्यक्त, सुरुवात आणि मध्य नसलेले, शुद्ध चैतन्याचे आहे. तुझे खरे रूप हे चैतन्य आहे, विशाल आहे, कुठलाही दोष त्याला लागलेला नाही. तू अजन्मा आहेस, शाश्वत आहेस, आणि कुठल्याही दुःखापासून मुक्त आहेस.
न जायते म्रियते वा कदाचिन् नायं भूत्वा भविता वा न भूयः । अजो नित्यश् शाश्वतो ऽयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरीरे
हे आत्मा कधीच जन्म घेत नाही किंवा मरत नाही. एकदा अस्तित्वात आले की, पुन्हा नाहीसे होत नाही. हे अजन्मा, नित्य, शाश्वत आणि प्राचीन आहे. शरीर नष्ट झाले तरी, हे आत्मा कधीच नष्ट होत नाही.
य एनं वेत्ति हन्तारं यश् चैनं मन्यते हतम् । उभौ तौ न विजानीतो नायं हन्ति न हन्यते
जो कोणी या आत्म्याला मारणारा समजतो किंवा जो कोणी याला मारले गेले असे समजतो, दोघेही चुकीचे समजतात. हा आत्मा ना कुणाला मारतो, ना याला कोणी मारू शकतो.
अनन्तस्यैकरूपस्य सतस् सूक्ष्मस्य खाद् अपि । आत्मनः परमेशस्य किं कथं केन हन्यते
अंतहीन, एकच असणारा, अगदी सूक्ष्म, आकाशासारखा, सर्वोच्च आत्मा — त्याला कोण, कसा, आणि कशाने मारू शकतो?
नार्जुनस् त्वं न हन्ता त्वम् अभिमानम् अलं त्यज । जरामरणनिर्मुक्तस् स्वयम् आत्मासि शाश्वतः
तू अर्जुन नाहीस, तू मारणारा नाहीस; हा अभिमान सोडून दे. तू चिरंतन आत्मा आहेस, ज्याला वार्धक्य किंवा मृत्यू लागत नाही.
यस्य नाहङ्कृतो भावो यस्य बुद्धिर् न लिप्यते । हत्वापि स इमांल् लोकान् न हन्ति न निबध्यते
ज्याच्यात अहंकार नाही, ज्याची बुद्धी कलुषित नाही, तो या जगांना जरी नष्ट केला तरी त्याने काही मारले नाही आणि त्याला काही बंधन लागत नाही.
यैव सञ्जायते संविद् अन्तस् सैवानुभूयते । अयं सो ऽहम् इदं तन् मे इत्य् अतस् संविदं त्यज
ज्या वेळी मनात जाणीव निर्माण होते, तीच आत अनुभवली जाते; म्हणून 'मी हाच आहे, हे माझं आहे, हे मीच' असा विचार सोडून दे.
अनयैव च युक्तो ऽस्मि नष्टो ऽस्मीति च भारत । अभितस् सुखदुःखाभ्याम् अवशः परिकृष्यसे
या ओळखीमुळे, 'मी एकरूप झालो' किंवा 'मी हरवलो' असं वाटतं, हे भारत, आणि सुखदुःखांनी तू सर्व बाजूंनी असहायपणे ओढला जातोस.
स्वात्मांशैः क्रियमाणानि गुणैः कर्माणि भागशः । अहङ्कारविमूढात्मा कर्ताहम् इति मन्यते
स्वतःच्या स्वरूपातील गुण वेगवेगळ्या प्रकारे कर्म करतात; पण अहंकाराने भरलेल्या मनाने 'हे सर्व मीच करतो' असं समजतो.
चक्षुः पश्यतु कर्णश् च शृणोतु त्वक् स्पृशत्व् इयम् । रसना च रसं यातु को ऽत्रैको ऽहम् इति स्थितः
डोळे पाहू देत, कान ऐकू देत, त्वचा स्पर्श करू देत, जिभेने चव घेऊ देत; पण 'हे सर्व मीच आहे' असं वेगळं उभं राहून कोण म्हणतं?
कलनाकर्मनिरते मनस्य् अपि महामते । न कश्चिद् अत्राहम् इति क्लेशभागी क एव ते
मना, जो विचार आणि कृतींमध्ये गुंतलेला आहे, त्यातही, हे ज्ञानी, 'हे मीच आहे' असं समजून यातून दुःख कोण भोगतो? तुझ्यासाठी यात क्लेश कोणाला होतो?
बहुभिस् समवायेन यत् कृतं तत्र भारत । एको ऽभिमानदुःखेन हासायैव हि गृह्यते
अनेकांनी मिळून जे काही साध्य केलं, ते एकटा माणूस गर्व आणि दुःखात असताना हलकं वाटतं, हे लक्षात ठेव, भारत.
कायेन मनसा बुद्ध्या केवलैर् इन्द्रियैर् अपि । योगिनः कर्म कुर्वन्ति सङ्गं त्यक्त्वात्मसिद्धये
योगी लोक शरीराने, मनाने, बुद्धीने आणि केवळ इंद्रियांनीही आसक्ती सोडून, आत्मसाक्षात्कारासाठी कर्म करतात.
अहन्त्वविषचूर्णेन येषां कायो न भावितः । कुर्वन्तो ऽपि हरन्तो ऽपि त एते निर्विषूचिकाः
ज्यांच्या अंगात अहंकाराचा विषाचा स्पर्श नाही, ते काहीही करत असले किंवा मिळवत असले तरी, विषाच्या रोगापासून मुक्तच राहतात.
न क्वचिद् राजते कायो ममत्वामेध्यदूषितः । प्राज्ञो ऽप्य् अतिबहुज्ञो ऽपि दुश्शील इव मानवः
ज्याच्या शरीरात 'माझेपणा' आणि अशुद्धतेचं डाग आहे, त्याचं तेज कुठेच दिसत नाही; अगदी विद्वान किंवा खूप शिकलेला असला तरी, वाईट वागणारा माणूस सामान्यच ठरतो.
निर्ममो निरहङ्कारस् समदुःखसुखः क्षमी । यस् स कार्यम् अकार्यं वा कुर्वन्न् अपि न लिप्यते
जो माणूस 'माझं'पणा आणि अहंकार सोडतो, सुखदुःखात सम राहतो, आणि सहनशील असतो, तो योग्य-अयोग्य काहीही करत असला तरी त्याला काहीही लागून राहत नाही.
इदं च ते पाण्डुसुत स्वकर्म क्षात्रम् उत्तमम् । अतिक्रूरम् अपि श्रेयस् सुखायैवोदयाय च
अरे पांडुपुत्रा, हे तुझं श्रेष्ठ क्षत्रियाचं कर्तव्य जरी कठोर वाटत असलं, तरी ते खरोखरच कल्याण, सुख आणि उन्नतीसाठी आहे.
अपि कुत्सितम् अप्य् अन्त्यम् अप्य् अधर्ममयं कृशम् । श्रेयसे स्वं यथा कर्म न तथेहामृतासवः
आपलं कर्तव्य जरी तुच्छ, शेवटचं, अधर्मयुक्त किंवा अगदी थोडं असलं, तरी तेच आपल्यासाठी हितकारक असतं; दुसऱ्यांचं अमृत जरी मिळालं, तरी ते तसं होत नाही.
मूर्खस्यापि स्वकर्मैव श्रेयसे किम् उ सन्मतेः । मतिर् गलदहङ्कारा पतितापि न लिप्यते
मूर्खालाही त्याचं स्वतःचं कर्तव्यच हितकारक ठरतं; मग योग्य समज असण्याची काय गरज? मन अहंकाराच्या गर्तेत पडलं तरीही ते दूषित होत नाही.
योगस्थः कुरु कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा धनञ्जय । निस्सङ्गस् त्वं यथाप्राप्तकर्मासि चेन् न बध्यसे
योगात स्थिर राहून, सर्व आसक्ती सोडून, हे धनंजय, आपल्याला जे काम येईल ते कर. जर तू आसक्ती न ठेवता फक्त आपल्यावर आलेली कर्तव्ये पार पाडलीस, तर तुझ्यावर काहीही बंधन राहत नाही.
शान्तब्रह्मवपुर् भूत्वा कर्म ब्रह्ममयं कुरु । ब्रह्मार्पितसमाचारो ब्रह्मैव भवसि क्षणात्
पूर्ण शांत आणि ब्रह्मरूप होऊन, सर्व कर्म ब्रह्मभावनेने कर. सर्व काही ब्रह्माला अर्पण करत जग, मग क्षणातच तू ब्रह्मरूप होशील.
ईश्वरार्पितसर्वार्थ ईश्वरात्मा निरामयः । ईश्वरस् सर्वभूतात्मा भव भूषितभूतलः
आपली सर्व उद्दिष्टे ईश्वराला अर्पण कर आणि ईश्वरस्वरूप हो. कोणत्याही दुःखापासून मुक्त राहून, सर्व जीवांचा आत्मा असणारा ईश्वर बन, आणि या पृथ्वीवर शोभा वाढव.
सन्न्यस्तसर्वसङ्कल्पस् समश् शान्तमना मुनिः । सन्न्यासयोगयुक्तात्मा कुर्वन् मुक्तमतिर् भव
सर्व इच्छा आणि संकल्प सोडून, मन शांत आणि समत्व ठेव. अशा स्थितीत तू खरा ऋषी होशील. संन्यासयोगाने मन एकाग्र ठेवून, मुक्तीच्या विचाराने कर्म कर.
सङ्गत्यागस्य भगवंस् तथा ब्रह्मार्पणस्य च । ईश्वरार्पणरूपस्य सन्न्यासस्य च सर्वग
हे भगवंत, जसे आसक्तीचा त्याग, ब्रह्माला समर्पण, परमेश्वराला अर्पण करण्याची भावना आणि संन्यास यांचा विचार आहे—
तथा ज्ञानस्य योगस्य विभागः कीदृशः प्रभो । क्रमेण कथयैतन् मे महामोहनिवृत्तिदम्
तसेच, ज्ञान आणि योग यांच्यातला फरक काय आहे, हे कृपया मला क्रमाने सांगावे, जे मोठ्या मोहाचा नाश करणारे आहे.
सर्वसङ्कल्पसंशान्ताव् एकान्तघनवेदनम् । नकिञ्चिद्भावनाकारं यत् तद् ब्रह्म परं विदुः
सर्व संकल्प शांत झाले, एकाग्र आणि घन अनुभूती झाली, आणि मनात कोणतीही कल्पना उरली नाही, तेव्हा तेच परम ब्रह्म मानले जाते.
तदुद्योगं विदुर् ज्ञानं योगं च कृतबुद्धयः । ब्रह्म सर्वं जगद् अहं चेति ब्रह्मार्पणं विदुः
यासाठी जो प्रयत्न केला जातो, त्याला ज्ञानी लोक ज्ञान आणि योग म्हणतात; 'ब्रह्म सर्व आहे, जग आहे आणि मी आहे'—यालाच ब्रह्माला अर्पण करणे असे ओळखले जाते.
अन्तश्शून्यं बहिश्शून्यं पाषाणहृदयोपमम् । शान्तम् आकाशकोशाच्छं न शून्यं न दृषत् परम्
आत्म्यात आणि बाहेरून पूर्णपणे रिकामे, जणू काही दगडाच्या हृदयासारखे; अगदी शांत, भांड्यातील आकाशासारखे निर्मळ, पण हे ना पूर्णपणे शून्य आहे, ना अगदी कठीण.
तत ईषद् यद् उत्थानम् ईषद् अन्यतयोदये । स जगत्प्रतिभासो ऽयम् आकाश इव शून्यता
मग जरासे काही उमटले, किंचित वेगळेपण प्रकट झाले, तेव्हा हे जग जणू आकाशातील शून्यतेसारखे भासतं.