भूर् भारपरिभूताङ्गी हरिं शरणम् एष्यति । कान्ता दस्युपराभूता दीना पतिम् इव प्रियम्
पृथ्वी हे ओझे सहन करू न शकल्याने, हरिच्या आश्रयाला जाईल; जशी एखादी प्रिया दस्यूंनी त्रासलेली, दुःखी होऊन आपल्या प्रिय पतीकडे धाव घेते, तशीच पृथ्वी हरिकडे धावेल.
हरिर् देहद्वयेनाथ महीम् अवतरिष्यति । देवांशैर् अखिलैस् सार्धं नरनायकतां गतैः
मग हरि दोन देह घेऊन, सर्व देवांशांसह, जे मानवांमध्ये प्रमुख झाले आहेत, त्यांच्या सोबत पृथ्वीवर अवतार घेईल.
वसुदेवसुतस् त्व् एको वासुदेव इति श्रुतः । देहो भविष्यति हरेर् द्वितीयः पाण्डवो ऽर्जुनः
वासुदेवांचा मुलगा, ज्याला वासुदेव म्हणून ओळखतात, तो हरिच्या एका देहात जन्म घेईल; दुसरा पांडव अर्जुन असेल.
युधिष्ठिर इति ख्यातो धर्मपुत्रो भविष्यति । अम्भोधिमेखलाभूपः पाण्डोः पुत्रस् स धर्मवित्
युधिष्ठिर, जो धर्माचा पुत्र म्हणून प्रसिद्ध आहे, तो समुद्राने वेढलेल्या भूमीचा राजा होईल; तो पांडूचा मुलगा आणि धर्म जाणणारा असेल.
दुर्योधन इति ख्यातस् तस्य भ्राता पितृव्यजः । भविष्यति दृढद्वन्द्वो भीमो बभ्रुर् अहेर् इव
दुर्योधन, ज्याचं असं नाव आहे, तो त्याचा भाऊ आणि काकाचा मुलगा असेल; भयंकर स्पर्धक, भीम तांबड्या सापासारखा बलवान असेल.
अन्योऽन्यं हरतोर् उर्वीं तयोस् सङ्ग्रामलालसाः । अष्टादशाक्षौहिण्यो हि घटिष्यन्त्य् अत्र भीषणाः
हे दोघं युद्धासाठी उतावीळ होऊन एकमेकांकडून पृथ्वी जिंकण्याचा प्रयत्न करतील; इथे अठरा अक्षौहिणी सैन्यांची भयंकर लढाई होईल.
तत्क्षयेण विभारत्वं भुवो विष्णुः करिष्यति । राघवार्जुनदेहेन बृहद्गाण्डीवधन्वना
त्या विनाशाच्या वेळी, विष्णू अर्जुन या बृहद् गांडीव धनुष्यधारीच्या रूपाने पृथ्वीवर तेज आणेल.
विष्णोर् अर्जुननामासौ प्राकृतं भावम् आस्थितः । हर्षामर्षान्वितो देहो नरधर्मा भविष्यति
तो विष्णू, ज्याचे नाव अर्जुन असेल, साध्या माणसासारखा वागेल; त्याच्या देहात आनंद आणि राग असे दोन्ही भाव असतील, आणि तो माणसासारख्या स्वभावाने वागेल.
सेनाद्वयगतान् दृष्ट्वा स्वजनान् मरणोन्मुखान् । विषादम् एष्यत्य् उद्योगं युद्धाय न करिष्यति
जेव्हा तो दोन्ही सैन्यांमध्ये आपलेच लोक मृत्यूच्या दारात उभे आहेत असे पाहील, तेव्हा त्याला खिन्नता येईल आणि तो युद्ध करण्याचा उत्साह दाखवणार नाही.
तम् अर्जुनाभिधं देहं प्राप्तकार्यैकसिद्धये । हरिर् बुद्धेन देहेन बोधयिष्यति राघव
राघव, त्या एकमेव आवश्यक कार्यासाठी, हरि अर्जुन नावाच्या त्या देहाला, बुद्धिमान देहाच्या रूपाने उपदेश करील.
त्वं मानुषेणोपहतान्तरात्मा विषादमोहाभिभवाद् विसञ्ज्ञः । नष्टस् स्वम् उत्सृज्य परं प्रकाशं तदात्मतत्त्वं ननु राजसिंह
राजसिंहा, तुझ्या अंतरात्म्यावर मानवी मर्यादांचा पडदा पडला आहे, शोक आणि मोह यांनी तू गोंधळून गेला आहेस, आपली खरी ओळख विसरून बसला आहेस. म्हणूनच तू त्या सर्वोच्च तेजाचा, म्हणजेच आपल्या खऱ्या स्वरूपाचा, अनुभव घेत नाहीस.
अनन्तम् अव्यक्तम् अनादिमध्यम् आत्मानम् आलोकय संविदात्मन् । संविद्वपुस् स्फारम् अलग्नदोषम् अजो ऽसि नित्यो ऽसि निरामयो ऽसि
आपले आत्मस्वरूप पाहा—ते अनंत, अव्यक्त, सुरुवात आणि मध्य नसलेले, शुद्ध चैतन्याचे आहे. तुझे खरे रूप हे चैतन्य आहे, विशाल आहे, कुठलाही दोष त्याला लागलेला नाही. तू अजन्मा आहेस, शाश्वत आहेस, आणि कुठल्याही दुःखापासून मुक्त आहेस.
न जायते म्रियते वा कदाचिन् नायं भूत्वा भविता वा न भूयः । अजो नित्यश् शाश्वतो ऽयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरीरे
हे आत्मा कधीच जन्म घेत नाही किंवा मरत नाही. एकदा अस्तित्वात आले की, पुन्हा नाहीसे होत नाही. हे अजन्मा, नित्य, शाश्वत आणि प्राचीन आहे. शरीर नष्ट झाले तरी, हे आत्मा कधीच नष्ट होत नाही.
य एनं वेत्ति हन्तारं यश् चैनं मन्यते हतम् । उभौ तौ न विजानीतो नायं हन्ति न हन्यते
जो कोणी या आत्म्याला मारणारा समजतो किंवा जो कोणी याला मारले गेले असे समजतो, दोघेही चुकीचे समजतात. हा आत्मा ना कुणाला मारतो, ना याला कोणी मारू शकतो.
अनन्तस्यैकरूपस्य सतस् सूक्ष्मस्य खाद् अपि । आत्मनः परमेशस्य किं कथं केन हन्यते
अंतहीन, एकच असणारा, अगदी सूक्ष्म, आकाशासारखा, सर्वोच्च आत्मा — त्याला कोण, कसा, आणि कशाने मारू शकतो?
नार्जुनस् त्वं न हन्ता त्वम् अभिमानम् अलं त्यज । जरामरणनिर्मुक्तस् स्वयम् आत्मासि शाश्वतः
तू अर्जुन नाहीस, तू मारणारा नाहीस; हा अभिमान सोडून दे. तू चिरंतन आत्मा आहेस, ज्याला वार्धक्य किंवा मृत्यू लागत नाही.
यस्य नाहङ्कृतो भावो यस्य बुद्धिर् न लिप्यते । हत्वापि स इमांल् लोकान् न हन्ति न निबध्यते
ज्याच्यात अहंकार नाही, ज्याची बुद्धी कलुषित नाही, तो या जगांना जरी नष्ट केला तरी त्याने काही मारले नाही आणि त्याला काही बंधन लागत नाही.
यैव सञ्जायते संविद् अन्तस् सैवानुभूयते । अयं सो ऽहम् इदं तन् मे इत्य् अतस् संविदं त्यज
ज्या वेळी मनात जाणीव निर्माण होते, तीच आत अनुभवली जाते; म्हणून 'मी हाच आहे, हे माझं आहे, हे मीच' असा विचार सोडून दे.
अनयैव च युक्तो ऽस्मि नष्टो ऽस्मीति च भारत । अभितस् सुखदुःखाभ्याम् अवशः परिकृष्यसे
या ओळखीमुळे, 'मी एकरूप झालो' किंवा 'मी हरवलो' असं वाटतं, हे भारत, आणि सुखदुःखांनी तू सर्व बाजूंनी असहायपणे ओढला जातोस.
स्वात्मांशैः क्रियमाणानि गुणैः कर्माणि भागशः । अहङ्कारविमूढात्मा कर्ताहम् इति मन्यते
स्वतःच्या स्वरूपातील गुण वेगवेगळ्या प्रकारे कर्म करतात; पण अहंकाराने भरलेल्या मनाने 'हे सर्व मीच करतो' असं समजतो.
चक्षुः पश्यतु कर्णश् च शृणोतु त्वक् स्पृशत्व् इयम् । रसना च रसं यातु को ऽत्रैको ऽहम् इति स्थितः
डोळे पाहू देत, कान ऐकू देत, त्वचा स्पर्श करू देत, जिभेने चव घेऊ देत; पण 'हे सर्व मीच आहे' असं वेगळं उभं राहून कोण म्हणतं?
कलनाकर्मनिरते मनस्य् अपि महामते । न कश्चिद् अत्राहम् इति क्लेशभागी क एव ते
मना, जो विचार आणि कृतींमध्ये गुंतलेला आहे, त्यातही, हे ज्ञानी, 'हे मीच आहे' असं समजून यातून दुःख कोण भोगतो? तुझ्यासाठी यात क्लेश कोणाला होतो?
बहुभिस् समवायेन यत् कृतं तत्र भारत । एको ऽभिमानदुःखेन हासायैव हि गृह्यते
अनेकांनी मिळून जे काही साध्य केलं, ते एकटा माणूस गर्व आणि दुःखात असताना हलकं वाटतं, हे लक्षात ठेव, भारत.
कायेन मनसा बुद्ध्या केवलैर् इन्द्रियैर् अपि । योगिनः कर्म कुर्वन्ति सङ्गं त्यक्त्वात्मसिद्धये
योगी लोक शरीराने, मनाने, बुद्धीने आणि केवळ इंद्रियांनीही आसक्ती सोडून, आत्मसाक्षात्कारासाठी कर्म करतात.
अहन्त्वविषचूर्णेन येषां कायो न भावितः । कुर्वन्तो ऽपि हरन्तो ऽपि त एते निर्विषूचिकाः
ज्यांच्या अंगात अहंकाराचा विषाचा स्पर्श नाही, ते काहीही करत असले किंवा मिळवत असले तरी, विषाच्या रोगापासून मुक्तच राहतात.
न क्वचिद् राजते कायो ममत्वामेध्यदूषितः । प्राज्ञो ऽप्य् अतिबहुज्ञो ऽपि दुश्शील इव मानवः
ज्याच्या शरीरात 'माझेपणा' आणि अशुद्धतेचं डाग आहे, त्याचं तेज कुठेच दिसत नाही; अगदी विद्वान किंवा खूप शिकलेला असला तरी, वाईट वागणारा माणूस सामान्यच ठरतो.
निर्ममो निरहङ्कारस् समदुःखसुखः क्षमी । यस् स कार्यम् अकार्यं वा कुर्वन्न् अपि न लिप्यते
जो माणूस 'माझं'पणा आणि अहंकार सोडतो, सुखदुःखात सम राहतो, आणि सहनशील असतो, तो योग्य-अयोग्य काहीही करत असला तरी त्याला काहीही लागून राहत नाही.
इदं च ते पाण्डुसुत स्वकर्म क्षात्रम् उत्तमम् । अतिक्रूरम् अपि श्रेयस् सुखायैवोदयाय च
अरे पांडुपुत्रा, हे तुझं श्रेष्ठ क्षत्रियाचं कर्तव्य जरी कठोर वाटत असलं, तरी ते खरोखरच कल्याण, सुख आणि उन्नतीसाठी आहे.
अपि कुत्सितम् अप्य् अन्त्यम् अप्य् अधर्ममयं कृशम् । श्रेयसे स्वं यथा कर्म न तथेहामृतासवः
आपलं कर्तव्य जरी तुच्छ, शेवटचं, अधर्मयुक्त किंवा अगदी थोडं असलं, तरी तेच आपल्यासाठी हितकारक असतं; दुसऱ्यांचं अमृत जरी मिळालं, तरी ते तसं होत नाही.
मूर्खस्यापि स्वकर्मैव श्रेयसे किम् उ सन्मतेः । मतिर् गलदहङ्कारा पतितापि न लिप्यते
मूर्खालाही त्याचं स्वतःचं कर्तव्यच हितकारक ठरतं; मग योग्य समज असण्याची काय गरज? मन अहंकाराच्या गर्तेत पडलं तरीही ते दूषित होत नाही.