स्थाल्यन्तः क्वथदम्बूनां यथान्नानां भ्रमोदयः । जीवाणूनां तथा स्वान्तर् मिथ्या संसरणोदयः
जसं पातेल्यात उकळणाऱ्या पाण्यातून वेगवेगळ्या पदार्थांचं हालचाल होतं, तसंच जीवकणांच्या आत खोटं संसारचक्र उगवतं.
बन्धो ऽस्य वासनावत्त्वं मोक्षस् स्याद् वासनाक्षयः । वासनातो ऽस्य सौषुप्ती स्वाप्नी च स्फुरति स्थितिः
त्याचं बंधन म्हणजे वासनांचं अस्तित्व; वासना संपल्या की मोक्ष मिळतो. या वासनांमुळेच त्याला सुषुप्ती आणि स्वप्नांची अवस्था येते.
घनवासनमोहो ऽयं सुषुप्तात्मा जडस् स्मृतः । तदन्तर्भाविना स्वप्नेनावश्यम्भाविनान्वितः
ही गडद वासनांची माया म्हणजेच सुषुप्ती अवस्थेतील आत्मा आहे, जो जड मानला जातो. या अवस्थेत, आतल्या वासनांमधूनच स्वप्नं आपोआप निर्माण होतात.
वासनावेशनिद्रालुर् जीवः पश्यति विभ्रमम् । यदास्य वासनानिद्रा क्षीयते बुध्यते तदा
वासनांच्या झोपेत गुंतलेला जीव भ्रम पाहतो; पण ज्या वेळी वासनांची ती झोप नाहीशी होते, तेव्हा तो खऱ्या अर्थाने जागा होतो.
वासनोक्ता दृश्यरतिर् दृश्यत्वं च न विद्यते । हेम्नीव कटकादित्वं सर्वात्मन्य् आत्मना क्वचित्
वासनांमुळे वस्तूंमध्ये वाटणारा आनंद खरा नसतो; जसा सोन्यातून बनलेल्या कडे किंवा इतर आकारांचा स्वतःचा वेगळा अस्तित्व नसतो, तसंच सर्वत्र असलेल्या आत्म्यातही फक्त आत्माच असतो.
अबोधाद् एतद् अभवद् विलीनं चेत् प्रबोधतः । तद् वास्यवासनायास् तु क्षयाद् उदय एव वः
अज्ञानामुळे हे सर्व निर्माण होतं आणि विलीनही होतं; जागृतीमुळे ते संपतं. तुमच्यासाठी त्याचा उदय किंवा क्षय फक्त वासनांच्या संपण्यावरच अवलंबून असतो.
घनं स्ववासनामोहं क्षपयित्वा सुषुप्तगः । तनुवासनताम् एत्य स्वप्नं पश्यति संसृतिम्
आपल्या खोल मनातील गोंधळ दूर केल्यावर, मनुष्य गाढ झोपेत जातो; नंतर सूक्ष्म संस्कार जागे झाले की, तो जगाचा स्वप्नासारखा अनुभव घेतो.
घनवासनमोहो ऽयं जीवस् स्थावरतादिभाक् । मध्यस्थवासनस् तिर्यक् पुरुषस् तनुवासनः
हे जड संस्कारांचे अज्ञान जीवाला स्थावर जीवांची अवस्था देतात; मध्यम संस्कारांनी तो पशू बनतो, आणि सूक्ष्म संस्कारांनी मानवाची अवस्था मिळते.
यदान्तर् जीवितेनात्ता बहिर् जीवा घटादयः । जीवैक्याद् उभयोस् सत्ता ग्राह्यग्राहकयोस् ततः
जेव्हा आतून जीव म्हणून अनुभव येतो आणि बाहेर भांडी वगैरे वस्तू दिसतात, तेव्हा जीवाच्या एकतेमुळे, जाणणारा आणि जाणले जाणारे दोन्ही अस्तित्वात येतात.
आत्मनात्मा समालीढो बहिर् अन्तर् यदा चिता । तदा ग्राह्यग्रहणधीर् मृगतृष्णेव सोदया
जेव्हा आत्मा स्वतःला आत आणि बाहेर दोन्हीकडे चैतन्य म्हणून अनुभवतो, तेव्हा जाणणारा आणि जाणले जाणारे यांची समजूत मृगजळासारखी उगवते.
नेह सन्त्यज्यते किञ्चिन् नेह किञ्चन गृह्यते । बाह्यान्तरकलाकारश् चिदात्मैकः प्रकाशते
इथे काहीही सोडावं लागत नाही आणि काहीही धरावं लागत नाही. बाहेरचं आणि आतलं असं सर्व काही ज्याच्यात उमटतं, तोच एक चेतनात्मा फक्त उजळून दिसतो.
त्रिजगच् चिच्चमत्कारस् त्व् अलं भेदविकल्पनैः । चेतितास् स्मश् चिति चिता बाह्याद्य् अन्यन् न विद्महे
ही तिन्ही जगं म्हणजे केवळ चेतनेचं अद्भुत लीला आहे; वेगळेपणाच्या कल्पना पुरे झाल्या. आपण फक्त चेतना आहोत, चेतनेनं ओळखले जातो; बाहेरचं असो किंवा दुसरं काही, आपल्याला दुसरं काहीच माहीत नाही.
अब्धेर् यथामलम् अपास्तसमस्तभेदं स्वाद्व् अच्छम् एव सकलं द्रवम् एकशुद्धम् । सर्वं तथेदम् अपहस्तितभेदजातम् आद्यं परं पदम् अनामयम् एव बुद्धम्
जसं समुद्राचं निर्मळ पाणी, सर्व भेद मिटलेलं, गोड, स्वच्छ आणि एकसंध शुद्ध असतं, तसंच हे सर्वोच्च, आद्य आणि निर्दोष स्थान आहे—सर्व भेद मिटवलेलं, शांत आणि खऱ्या अर्थानं परम विश्रांतीचं ठिकाण.
यो जीवस्योदितस् स्वप्नो नानाकलनकोमलः । तम् इमं विद्धि संसारं न सत्यं नाप्य् असन्मयम्
जिवाच्या मनात निर्माण झालेला, नाना कल्पनांनी सजलेला जो स्वप्नासारखा संसार आहे, तोच हा संसार समज. तो ना पूर्णपणे खरा आहे, ना अगदीच खोटा.
न पुंस इव जीवस्य स्वप्नस् सम्भवति क्वचित् । तेनैते जागता भावा जाग्रत्स्वप्नैकतात्र हि
जसा एखादा मनुष्य जागेपणी कधीच स्वप्न बघत नाही, तसाच जीवासाठीही स्वप्न कधीच नसतं. म्हणून हे सगळं जागेपणाचं जग आणि स्वप्न, खरंतर एकच आहेत.
जीवस्वप्नम् इदं दीर्घं क्षिप्रं च प्रतिभासते । असत्यम् अप्य् अवस्तुत्वाद् विद्धि वेद्यविदां वर
हा जीवाचा मोठा स्वप्नासारखा अनुभव कधी मोठा, कधी लहान वाटतो; तो खरा नसला, तरी त्याला काही आधार नाही म्हणून, हे जाणिवेचे श्रेष्ठ, असंच समजावं.
स्वप्नात् स्वप्नान्तरम् इव गच्छन्तो जीवजीवकाः । असत्यम् एव पश्यन्ति घनसत्यतया चिरम्
जीव एक स्वप्न संपवून दुसऱ्या स्वप्नात जातात, आणि खोटं असलं तरी ते खूप काळ खरं आहे असं पाहतात.
अजडा जडतां याता जाड्ये चाजाड्यतोदिता । असत्ये सत्यता जाता जीवानुभवमोहतः
जे निर्जड आहे ते जडपणात आलं, आणि जडपणातही निर्जडपणा दिसतो; जीवाच्या अनुभवाच्या मोहामुळे खोट्यातच सत्य वाटू लागतं.
स्थाणोर् अप्य् अन्तर् अखिलं पश्यन्तस् त्रिजगद्भ्रमम् । भ्रमन्ति स्वप्नसम्भ्रान्ता इह जीवाहिराशयः
स्थिर वस्तूमध्येही हे जीव, ज्यांच्या मनात स्वप्नासारखी गोंधळलेली अवस्था आहे, ते सगळ्या जगाचा भ्रम पाहतात आणि या जगात गोंधळून भटकत राहतात.
सर्वगत्वाद् अनन्तस्य स्वस्य जीवस्य वै चितेः । यद् भावयन्ति चेतन्ति तद् एवाश्व् एति सत्यताम्
अनंत स्वरूप असलेल्या चेतनेचे सर्वत्र अस्तित्व असल्यामुळे, जीव आपल्या मनात जे काही कल्पना करतो किंवा विचार करतो, तेच लवकरच सत्यासारखे वाटू लागते.
पुण्डरीकाक्षगदिताम् असंसङ्गगतिं शुभाम् । याम् आलिङ्ग्य महाबाहो जीवन्मुक्तो महामुनिः
कमळासारख्या डोळ्यांच्या श्रीहरींनी सांगितलेली, आसक्तीपासून मुक्त आणि पवित्र अशी अवस्था, हे महाबाहो, जो महर्षी मनापासून स्वीकारतो, तो जगात असतानाच मुक्त होतो.
पाण्डोः पुत्रो ऽर्जुनो नाम सुखं जीवितम् आत्मनः । क्षपयिष्यति निर्दुःखं तथा क्षपय जीवितम्
पांडूचा पुत्र अर्जुन आपले जीवन आनंदाने आणि दुःखरहित जगेल; त्याचप्रमाणे, तूही आपले जीवन दुःखाशिवाय जग.
भविष्यति कदा ब्रह्मन्न् अर्जुनः पाण्डुनन्दनः । कीदृशीं च हरिस् तस्य कथयिष्यत्य् असक्तताम्
हे ब्रह्मन्, पांडूंचा आनंद अर्जुन कधी प्रकट होईल आणि हरि त्याला कोणत्या प्रकारची विरक्ती सांगेल?
अस्ति सन्मात्रम् आत्मेति परिकल्पितनामकम् । स्थितम् आत्मन्य् अनाद्यन्ते नभसीव महानभः
फक्त अस्तित्व आहे, ज्याला आपण 'आत्मा' असे नाव दिले आहे. ते स्वतःमध्येच, आरंभ आणि अंत नसलेल्या आकाशासारखे, स्थिर आहे.
दृश्यते विमले तस्मिन्न् अयं संसारविभ्रमः । कटकादि यथा हेम्नि तरङ्गादि यथाम्भसि
त्या निर्मळ अस्तित्वातच हा संसाराचा गोंधळ दिसतो, जसा सोन्यात दागिने किंवा पाण्यात लाटा दिसतात.
चतुर्दशविधा भूतजातयः प्रस्फुरन्त्य् अलम् । तस्मिन् संसारजाले ऽस्मिञ् जाले शकुनयो यथा
या संसाराच्या जाळ्यात चौदा प्रकारची भूतांची जात मोठ्या प्रमाणात उत्पन्न होते, जसे जाळ्यात पक्षी अडकतात.
तत्र ते यमचन्द्रार्कशक्राद्यास् संसृतिक्रमाः । भूतपञ्चकसंस्थाना लोकपालत्वम् आगताः
तेथे यम, चंद्र, सूर्य, इंद्र आणि इतर जे आहेत, ते देखील जन्ममरणाच्या फेर्यातच असतात. पाच घटकांच्या रचनेतून त्यांना जगांचे रक्षण करण्याची जबाबदारी मिळते.
इदं पुण्यम् उपादेयं हेयं पापम् इदं त्व् इति । तैस् स्वसङ्कल्पघटिता वेदेन स्थापिता स्थितिः
हे पुण्य आहे, हे घ्यावं; हे पाप आहे, हे टाळावं — अशी व्यवस्था त्यांनी स्वतःच्या संकल्पाने केली, आणि वेदाने तिला मान्यता दिली.
एवं प्रौढिं प्रयातायां वहन्त्यां च चिरं चिरम् । अच्छिन्नायां विनाशिन्यां नद्याम् इव जगत्स्थितौ
ही स्थिती जेव्हा दीर्घकाळ टिकते, अखंडपणे आणि तरीही नाशाला आलेली असते, तेव्हा जशी एखादी नदी वाहत राहते, तशीच जगाची स्थितीही चालू राहते.
वैवस्वतो यमो नाम लोकपालः प्रतापवान् । मरणाङ्कितसत्ताकप्रजासंयमने स्थितः
वैवस्वत नावाचा यम हा जगाचा बलवान रक्षक आहे. तो मरणाच्या छायेखाली असलेल्या सर्व जीवांना नियंत्रणात ठेवतो.