आलोकितं नाम कथम् अवस्तु किल लभ्यते । प्रयत्नेनापि सम्प्राप्तं मृगतृष्णाम्बु केन वा
फक्त पाहिल्याने खोटं कधीच मिळू शकत नाही. कितीही प्रयत्न केला तरी, मृगजळातलं पाणी कोणाला मिळालं आहे का?
असद् एव सदैवासद् अज्ञानाद् अस्य सत्यता । ज्ञानाद् यथास्थितं वस्तु दृश्यते नश्यति भ्रमः
खोटं नेहमीच खोटंच राहतं; अज्ञानामुळे ते खरं वाटतं. खरी समज आली की, वस्तू जशा आहेत तशाच दिसतात आणि भ्रम नाहीसा होतो.
अविद्याया विचाराय जीवपुर्यष्टकादिका । अप्य् अत्यन्तम् असत्यायाः कल्पना कल्पितात्मनि
अज्ञानाचा विचार करण्यासाठी, जीव किंवा सूक्ष्म शरीर यांसारख्या कल्पना केल्या जातात; पण त्या पूर्णपणे खोट्या आहेत, कारण त्या फक्त मनातल्या कल्पना आहेत.
तस्मात् तदुपदेशाय सेयं जीवादिकल्पना । कृता शास्त्रैः प्रबोधाय तां त्वम् एकमनाश् शृणु
म्हणूनच, शिकवण्यासाठी शास्त्रांमध्ये जीव वगैरे कल्पना सांगितल्या आहेत, जेणेकरून समज येईल. आता, एकाग्र मनाने ते ऐक.
जीवत्वम् इव सम्प्राप्ता पुर्यष्टकपदे स्थिता । कलाकलङ्करहिता चितिर् आचेतनोन्मुखी
गुण आणि दोष यांचा अभाव असलेली चैतन्य, जणू काही तिला जीवत्त्व प्राप्त झाले आहे असे वाटते, आणि ती आठ प्रकारच्या सूक्ष्म देहाच्या अवस्थेत स्थिर असते, जरी तिचा कल जडत्वाकडे असतो.
यद् यथा भावयत्य् आशु तत् तथानुभवत्य् अलम् । सत्यं भवत्व् असत्यं वा बालेव निशि यक्षकम्
कोणी जसे मनापासून कल्पना करतो, तसेच त्याला लवकर अनुभव येतो, ते खरे असो वा खोटे — जसे एखाद्या मुलाला रात्री भूत दिसते.
पञ्चतन्मात्रकलनास् सा भावयति यत्र याः । तत्रात्मनि तथारन्ध्रास् ताः पश्यति तथोदिताः
जिथे जिथे चैतन्य पाच सूक्ष्म तत्त्वांची कल्पना करते, तिथे तिथे ते स्वतःमध्ये त्या त्या नाड्या जशा निर्माण होतात तशाच पाहते.
ताभ्य एव समुत्पन्नं बहिस्स्थं भूतपञ्चकम् । पश्यत्य् अनन्यद् अन्याभं शाखाशतम् इवाङ्कुरः
याच नाड्यांमधून बाहेरचे पाच स्थूल तत्त्व निर्माण होतात, आणि चैतन्य त्यांना स्वतःपासून वेगळे नसल्यासारखे पाहते, जसे एकाच अंकुरातून शंभर फांद्या फुटतात.
इदम् अन्तर् इदं बाह्यम् इति निश्चयवांस् ततः । जीवो यथा यद् आदत्ते तत् तथा द्रढयत्य् अलम्
जीवाला जेव्हा 'हे आतलं, हे बाहेरचं' असं ठाम वाटतं, तेव्हा तो जसं काही स्वीकारतो, तसंच ते पक्कं ठरवतो.
रश्मिजालम् इवेन्दोर् यद् आत्मनः प्रतिभासनम् । बाह्यस्पर्शतया तेन तद् एवाशूररीकृतम्
जसं चंद्राच्या किरणांचं जाळं त्याच्याच अंगातून येतं असं वाटतं, तसंच आत्म्यातून जे काही प्रकट होतं, ते बाहेरच्या स्पर्शामुळे लगेच बाहेरचं वाटू लागतं.
मरिचस्येव यत् तैक्ष्ण्यं शून्यत्वम् इव खस्य यत् । आत्मनो वेदनं तेन तद् एवान्यद् इवाश्रितम्
मृगजळाचं धारदारपण जसं त्याचंच असतं, आणि आकाशाची रिकामीपणाही त्याचंच असतं, तसंच आत्म्याचं जाणणं हेही त्याचंच असूनही दुसरं काहीतरी आहे असं धरलं जातं.
अत्रैव निश्चयं बुद्ध्वा नियमस् सुदृढीकृतः । अनेनेत्थम् अनेनेत्थं भाव्यम् इत्य् अविखण्डितम्
हे खरं आहे हे नीट समजून, मनाशी ठाम नियम बांधावा — 'हे असंच असावं, हे असंच व्हावं' असं मनाशी निश्चय करून, त्यात कधीच डळमळू नये.
स्वभावेतरनामासौ स्वसङ्कल्पनियामकः । क्वचित् कदाचिद् भवति स्वभावेनैव नान्यथा
हा दुसऱ्या नावाने ओळखला जातो, पण तो आपल्या इच्छेने चालतो; कधी कुठे तो आपोआप घडतो, पण कधीच वेगळ्या प्रकारे होत नाही.
आत्मनैवेदम् अखिलं सम्पन्नं द्वैतम् अद्वयम् । षण्डो मधुरसेनेव मृदेव च महाघटः
संपूर्ण द्वैत आणि अद्वैत हे सगळे आत्म्यामुळेच घडते, जसे षंढाला सरबत गोड लागते किंवा मोठा मडका मातीपासून बनतो.
सन्निवेशविकारादि देशकालादिसम्भवात् । सम्भवत्य् अत्र न त्व् ईशे देशकालाद्यसम्भवात्
रचना, बदल वगैरे गोष्टी देश, काळ यांच्या अस्तित्वामुळे होतात; पण येथे देश, काळ वगैरे नसल्यामुळे त्या होत नाहीत.
इतः पुष्पम् इतः पत्त्रम् अहम् इत्य् उदितो यथा । षण्डे स्वात्मनि वासन्तो रसो ऽद्वित्वे द्वितां हरन्
जसे कुणी म्हणतो, 'इथे फुल आहे, इथे पान आहे, मी आहे,' तसेच षंढाच्या स्वतःच्या मनात वसंताचा रस द्वैताची भावना अद्वैतात मिसळतो आणि भेदभाव नाहीसा करतो.
इतः पटम् इतः कुड्यम् अहम् इत्य् उदितस् तथा । सर्गात्मन्य् आत्मनि ब्रह्म निर्द्वन्द्वे द्वित्वम् आहरत्
इथे कापड आहे, इथे भिंत आहे, आणि 'मी' असं म्हणणं जन्म घेतं; सृष्टीच्या मूळ असलेल्या आत्म्यात, द्वैताच्या पलीकडील ब्रह्मात, द्वैताची कल्पना होते.
अद्याङ्कुरो ऽहम् अद्यार्करुग् अहं त्व् अद्य वारिदः । यथेति तिष्ठत्य् अब्भागस् तथात्मा सदसद्वपुः
आज मी अंकुर आहे, आज मी सूर्यकिरण आहे, आज मी ढग आहे; जसं पाणी वेगवेगळ्या रूपात दिसतं, तसं आत्मा सत्त्व आणि असत्त्व अशा दोन्ही रूपात प्रकटतो.
इति भाव्यम् अनेनेत्थम् इति सर्वेश्वरेरितम् । क्रमं खण्डयितुं लोके कस्य नामास्ति शक्तता
हे असंच मनात धरावं, असं सर्वांच्या स्वामीने सांगितलं आहे; या जगात घडणाऱ्या घटनांची मालिका कोण तोडू शकतो?
आदर्शे स्वच्छ आकारो नैव स्वः प्रतिबिम्बति । व्यतिरेकासम्भवतः कचत्य् एव तु केवलम्
स्वच्छ आरशात आपला स्वतःचा प्रतिबिंब आपोआप उमटत नाही; वेगळेपण शक्यच नसल्यामुळे फक्त तेजच तिथे दिसतं.
ब्रह्मणि त्व् आत्मनात्मैव स्थितः कचति बिम्बति । द्वैतीभवत्य् अदेहो ऽपि चिन्मयत्वात् स्वभावतः
ब्रह्मध्ये आत्माच स्वतःच असतो, तेज देतो आणि प्रतिबिंबित होतो; शरीर नसतानाही, त्याचं स्वरूप चैतन्य असल्यामुळे, तो द्वैतासारखा भासतो.
यद् यथैवात्मकचनं चेतितं कचतात्मना । असत्यम् अपि तन् नेह व्यभिचारि कदाचन
ज्याला तेजस्वी आत्म्यामुळे प्रकाश मिळतो, ते जरी खोटं असलं तरी, इथे त्याचा तोच भास कायम राहतो.
हेमत्वकटकत्वे द्वे सत्यासत्यस्वरूपिणी । हेम्नि भाण्डमतौ यद्वच् चित्त्वाचित्त्वे तथात्मनि
सोने आणि कडे या दोन्ही अवस्थांना खरं आणि खोटं असं स्वरूप आहे; जसं सोन्यात भांडे समजलं जातं, तसंच आत्म्यात चैतन्य आणि अचैतन्य असं समजलं जातं.
सर्वगत्वाच् चितेश् चित्त्वं नित्यं मनसि विद्यते । हेमत्वं कटकस्येव जडता च स्थितान्यदा
चैतन्य सर्वत्र असल्यामुळे, मनात नेहमीच चैतन्य असतं; जसं कड्याचं सोनं कायम राहतं, तसंच दुसऱ्या वेळी जडपणही तिथेच असतं.
चित्त्वजाड्यात्मकं चित्तं दृढं भावयति स्वयम् । यदा यथैव यद्भावं तदा भवति तत् तथा
मन हे जाणीव आणि जडपणा या दोन्हींच्या स्वरूपाचं असतं. ते स्वतःच ज्या अवस्थेचा ठामपणे विचार करतं, त्या वेळेला, ज्या प्रकारे, ज्या गोष्टीचा विचार केला जातो, तेव्हा ते मन तसंच होतं.
काले काले चिता जीवस् त्व् अन्यो ऽन्यो भवति स्वयम् । भाविताकारवान् अन्तर् वासनाकणिकोदयात्
वेगवेगळ्या काळात ही जाणीव वेगवेगळ्या जीवांचा रूप घेत असते. आतल्या संस्कारांमधून जे विचार येतात, त्याप्रमाणेच ती जाणीव त्या त्या रूपात प्रकट होते.
स्वप्ने दृष्टो यथा ग्रामो याति सत्यात्मतां क्षणम् । देहाद् देहं तथा याति जीवो ऽयं प्रतिभात्मकम्
जसं स्वप्नात दिसलेलं गाव क्षणभर खरं वाटतं, तसंच हा जिवात्मा एका देहातून दुसऱ्या देहात जातो आणि फक्त भास म्हणून प्रकटतो.
प्रतिभासो यथा स्वप्ने नरः कुड्यं पटं भवेत् । भवत्य् असत्यम् एवैवं देहाद् देहान्तरं स नः
स्वप्नात जसं एखादा माणूस भिंत किंवा कापड पाहतो, पण ते खरोखर नसतं, तसंच आपल्याला देह सोडून दुसऱ्या देहात जाणं हे फक्त भासच असतं, ते खरं नसतं.
असत्यम् एव म्रियते त्व् असत्यं जायते पुनः । जीवस् स्वप्रतिभासेन स्वप्नवत् स्वान्यरूपवत्
फक्त असत्यच मरतं आणि पुन्हा जन्म घेतं; जीव आपल्या स्वतःच्या भासामुळे, जसा स्वप्नात वेगवेगळ्या रूपात दिसतो, तसाच कधी स्वतःच्या, कधी दुसऱ्याच्या रूपात प्रकटतो.
कालेनैतावता रूपम् इदं त्याज्यं मयेत्य् असौ । प्राकृतं निश्चयं रूढं भवत्य् अनुभवत् स्वतः
काळानुसार, 'हे माझं आहे' असं समजून हे शरीर सोडावं लागतं; आणि अनुभवातून आपोआपच हा नैसर्गिक ठाम विश्वास मनात बसतो.