इन्द्रियाणीन्द्रियार्थाख्यं विद्धि संवेदनं स्वकम् । सम्पन्नं च यथा तत् ते प्रोक्तम् आद्यमनस्स्थितौ
इंद्रिये आणि त्यांच्या विषयांना त्याची स्वतःची जाणीव समज. ही जाणीव पूर्ण झाली की, ती सुरुवातीच्या मनाच्या स्थितीत कशी असते, ते तुला सांगितलं आहे.
शुद्धा संवित् संविदन्ती संवेदनम् अनिन्दितम् । अतो ऽहंवेदनाद् अन्तर् जीवं पुर्यष्टकं त्व् इता
शुद्ध जाणीव हीच खरी आणि निर्दोष जाणीव आहे; ह्या 'मी आहे' या अंतर्गत जाणिवेतूनच जीव, म्हणजेच आठ भागांची नगरी, उत्पन्न होते.
न त्व् एकत्वाद् अनन्तत्वाद् अवेद्यत्वाद् अनामया । अनन्यत्वाद् अनेकत्वाद् अशून्यत्वात् परा स्थितिः
परम अवस्था एकपणामुळे, अनंततेमुळे, न कळणाऱ्या स्वरूपामुळे, दुःखरहितपणामुळे, दुसरं काही नाही म्हणून, अनेकतेमुळे किंवा रिकामेपणामुळे ओळखता येत नाही.
चेत्यादि बुध्यते किञ्चिन् न मनस्तां च गच्छति । न च जीवत्वम् आयाति न च पुर्यष्टकात्मिका
काहीतरी जाणिवेच्या रूपाने समजतं, पण मन त्या अवस्थेला पोहोचत नाही; ती जिवंतपणाच्या अवस्थेला येत नाही, किंवा सूक्ष्म देहाचं स्वरूपही घेत नाही.
नाविद्यादिविलासो ऽस्ति सो ऽस्ति नास्तीव यस् सदा । परमात्मेति कथितो मनष्षष्ठेन्द्रियातिगः
अज्ञान वगैरेचा खेळ तिथे नाही; जे नेहमी असतं ते खरं तर अस्तित्वात आहे असंही नाही आणि नाही असंही नाही. हेच मन आणि सहा इंद्रियांच्या पलीकडचं परमात्मा म्हणून ओळखलं जातं.
तस्मात् सम्पद्यते जीवश् चिन्मूर्तिर् मननात्मकः । भ्रमः केवलम् इत्य् आद्य उपदेशाय गीयते
म्हणून, जिव म्हणजेच चैतन्य आणि विचार यांच्या स्वरूपाचा आहे असं सांगितलं जातं; पण हे फक्त भ्रम आहे, सुरुवातीला शिकवण्यासाठी असं सांगितलं जातं.
यतः कुतश्चित् सम्पन्ने त्व् अविद्यामय आमये । उपदेश्योपदेशेन प्रविलीने विचारणात्
कुठूनही अज्ञानरूपी आजार निर्माण झाला, तरी योग्य मार्गदर्शन आणि विचाराने तो पूर्णपणे नाहीसा होतो.
प्रशान्तसकलाचारं ज्ञानं तद् अवशिष्यते । यत्राकाशम् अपि स्थूलम् अणाव् इव सुराचलः
तेव्हा सर्व वर्तन शांत होते आणि फक्त ज्ञानच उरते; जिथे स्थूल आकाशही जणू कणात पर्वतासारखे स्थिर दिसते.
यत्रोद्यदाचारम् अपि सद् अप्य् असद् अवस्थितम् । जगज् ज्ञविषयं पङ्काद् इव तिष्ठति निर्मितम्
जिथे अगदी थोडेसे वर्तन असले तरी ते नसल्यासारखे वाटते; आणि हे जग ज्ञानाच्या दृष्टीने जणू चिखलात तयार झाल्यासारखे उभे राहते.
असन्मयम् अविद्याया रूपम् एतावद् एव हि । यद् वीक्षिता सती नूनं नश्यत्य् एव न दृश्यते
अज्ञानाचे खरे स्वरूप एवढेच आहे: ते नीट पाहिले की ते नक्कीच नाहीसे होते आणि पुन्हा दिसत नाही.
आलोकितं नाम कथम् अवस्तु किल लभ्यते । प्रयत्नेनापि सम्प्राप्तं मृगतृष्णाम्बु केन वा
फक्त पाहिल्याने खोटं कधीच मिळू शकत नाही. कितीही प्रयत्न केला तरी, मृगजळातलं पाणी कोणाला मिळालं आहे का?
असद् एव सदैवासद् अज्ञानाद् अस्य सत्यता । ज्ञानाद् यथास्थितं वस्तु दृश्यते नश्यति भ्रमः
खोटं नेहमीच खोटंच राहतं; अज्ञानामुळे ते खरं वाटतं. खरी समज आली की, वस्तू जशा आहेत तशाच दिसतात आणि भ्रम नाहीसा होतो.
अविद्याया विचाराय जीवपुर्यष्टकादिका । अप्य् अत्यन्तम् असत्यायाः कल्पना कल्पितात्मनि
अज्ञानाचा विचार करण्यासाठी, जीव किंवा सूक्ष्म शरीर यांसारख्या कल्पना केल्या जातात; पण त्या पूर्णपणे खोट्या आहेत, कारण त्या फक्त मनातल्या कल्पना आहेत.
तस्मात् तदुपदेशाय सेयं जीवादिकल्पना । कृता शास्त्रैः प्रबोधाय तां त्वम् एकमनाश् शृणु
म्हणूनच, शिकवण्यासाठी शास्त्रांमध्ये जीव वगैरे कल्पना सांगितल्या आहेत, जेणेकरून समज येईल. आता, एकाग्र मनाने ते ऐक.
जीवत्वम् इव सम्प्राप्ता पुर्यष्टकपदे स्थिता । कलाकलङ्करहिता चितिर् आचेतनोन्मुखी
गुण आणि दोष यांचा अभाव असलेली चैतन्य, जणू काही तिला जीवत्त्व प्राप्त झाले आहे असे वाटते, आणि ती आठ प्रकारच्या सूक्ष्म देहाच्या अवस्थेत स्थिर असते, जरी तिचा कल जडत्वाकडे असतो.
यद् यथा भावयत्य् आशु तत् तथानुभवत्य् अलम् । सत्यं भवत्व् असत्यं वा बालेव निशि यक्षकम्
कोणी जसे मनापासून कल्पना करतो, तसेच त्याला लवकर अनुभव येतो, ते खरे असो वा खोटे — जसे एखाद्या मुलाला रात्री भूत दिसते.
पञ्चतन्मात्रकलनास् सा भावयति यत्र याः । तत्रात्मनि तथारन्ध्रास् ताः पश्यति तथोदिताः
जिथे जिथे चैतन्य पाच सूक्ष्म तत्त्वांची कल्पना करते, तिथे तिथे ते स्वतःमध्ये त्या त्या नाड्या जशा निर्माण होतात तशाच पाहते.
ताभ्य एव समुत्पन्नं बहिस्स्थं भूतपञ्चकम् । पश्यत्य् अनन्यद् अन्याभं शाखाशतम् इवाङ्कुरः
याच नाड्यांमधून बाहेरचे पाच स्थूल तत्त्व निर्माण होतात, आणि चैतन्य त्यांना स्वतःपासून वेगळे नसल्यासारखे पाहते, जसे एकाच अंकुरातून शंभर फांद्या फुटतात.
इदम् अन्तर् इदं बाह्यम् इति निश्चयवांस् ततः । जीवो यथा यद् आदत्ते तत् तथा द्रढयत्य् अलम्
जीवाला जेव्हा 'हे आतलं, हे बाहेरचं' असं ठाम वाटतं, तेव्हा तो जसं काही स्वीकारतो, तसंच ते पक्कं ठरवतो.
रश्मिजालम् इवेन्दोर् यद् आत्मनः प्रतिभासनम् । बाह्यस्पर्शतया तेन तद् एवाशूररीकृतम्
जसं चंद्राच्या किरणांचं जाळं त्याच्याच अंगातून येतं असं वाटतं, तसंच आत्म्यातून जे काही प्रकट होतं, ते बाहेरच्या स्पर्शामुळे लगेच बाहेरचं वाटू लागतं.
मरिचस्येव यत् तैक्ष्ण्यं शून्यत्वम् इव खस्य यत् । आत्मनो वेदनं तेन तद् एवान्यद् इवाश्रितम्
मृगजळाचं धारदारपण जसं त्याचंच असतं, आणि आकाशाची रिकामीपणाही त्याचंच असतं, तसंच आत्म्याचं जाणणं हेही त्याचंच असूनही दुसरं काहीतरी आहे असं धरलं जातं.
अत्रैव निश्चयं बुद्ध्वा नियमस् सुदृढीकृतः । अनेनेत्थम् अनेनेत्थं भाव्यम् इत्य् अविखण्डितम्
हे खरं आहे हे नीट समजून, मनाशी ठाम नियम बांधावा — 'हे असंच असावं, हे असंच व्हावं' असं मनाशी निश्चय करून, त्यात कधीच डळमळू नये.
स्वभावेतरनामासौ स्वसङ्कल्पनियामकः । क्वचित् कदाचिद् भवति स्वभावेनैव नान्यथा
हा दुसऱ्या नावाने ओळखला जातो, पण तो आपल्या इच्छेने चालतो; कधी कुठे तो आपोआप घडतो, पण कधीच वेगळ्या प्रकारे होत नाही.
आत्मनैवेदम् अखिलं सम्पन्नं द्वैतम् अद्वयम् । षण्डो मधुरसेनेव मृदेव च महाघटः
संपूर्ण द्वैत आणि अद्वैत हे सगळे आत्म्यामुळेच घडते, जसे षंढाला सरबत गोड लागते किंवा मोठा मडका मातीपासून बनतो.
सन्निवेशविकारादि देशकालादिसम्भवात् । सम्भवत्य् अत्र न त्व् ईशे देशकालाद्यसम्भवात्
रचना, बदल वगैरे गोष्टी देश, काळ यांच्या अस्तित्वामुळे होतात; पण येथे देश, काळ वगैरे नसल्यामुळे त्या होत नाहीत.
इतः पुष्पम् इतः पत्त्रम् अहम् इत्य् उदितो यथा । षण्डे स्वात्मनि वासन्तो रसो ऽद्वित्वे द्वितां हरन्
जसे कुणी म्हणतो, 'इथे फुल आहे, इथे पान आहे, मी आहे,' तसेच षंढाच्या स्वतःच्या मनात वसंताचा रस द्वैताची भावना अद्वैतात मिसळतो आणि भेदभाव नाहीसा करतो.
इतः पटम् इतः कुड्यम् अहम् इत्य् उदितस् तथा । सर्गात्मन्य् आत्मनि ब्रह्म निर्द्वन्द्वे द्वित्वम् आहरत्
इथे कापड आहे, इथे भिंत आहे, आणि 'मी' असं म्हणणं जन्म घेतं; सृष्टीच्या मूळ असलेल्या आत्म्यात, द्वैताच्या पलीकडील ब्रह्मात, द्वैताची कल्पना होते.
अद्याङ्कुरो ऽहम् अद्यार्करुग् अहं त्व् अद्य वारिदः । यथेति तिष्ठत्य् अब्भागस् तथात्मा सदसद्वपुः
आज मी अंकुर आहे, आज मी सूर्यकिरण आहे, आज मी ढग आहे; जसं पाणी वेगवेगळ्या रूपात दिसतं, तसं आत्मा सत्त्व आणि असत्त्व अशा दोन्ही रूपात प्रकटतो.
इति भाव्यम् अनेनेत्थम् इति सर्वेश्वरेरितम् । क्रमं खण्डयितुं लोके कस्य नामास्ति शक्तता
हे असंच मनात धरावं, असं सर्वांच्या स्वामीने सांगितलं आहे; या जगात घडणाऱ्या घटनांची मालिका कोण तोडू शकतो?
आदर्शे स्वच्छ आकारो नैव स्वः प्रतिबिम्बति । व्यतिरेकासम्भवतः कचत्य् एव तु केवलम्
स्वच्छ आरशात आपला स्वतःचा प्रतिबिंब आपोआप उमटत नाही; वेगळेपण शक्यच नसल्यामुळे फक्त तेजच तिथे दिसतं.