चिद्व्योम्ना कचता तद् यद् अयम् अर्थ इति स्थितम् । सर्गादौ चेतिता संस्था यासौ स्थितिम् उपागता
जेव्हा आपण 'हा वस्तू आहे' असे म्हणतो, तेव्हा ते चैतन्याच्या आकाशाचा प्रकाश आहे. सृष्टीच्या सुरुवातीला जी जागरूकता होती, तीच अवस्था आता स्थिर झाली आहे.
असताम् एव भावानां चिद्व्योमकचनाबलात् । गुणार्पणं मिथो रूढं निर्मले प्रतिबिम्बनम्
चैतन्याच्या आकाशाच्या प्रकाशामुळे, जे खरे नाहीत अशा गोष्टींच्या गुणधर्मांना एकमेकांमध्ये स्थैर्य मिळते, जणू काही स्वच्छ आरशात परावर्तित होत असाव्यात.
अत्यन्तजडयोर् एव जीवयोर् इव यन् मिथः । सत्तार्पणं स्वभावेन प्रतिबिम्बं तद् उच्यते
पूर्णपणे जड असलेल्या दोन वस्तूंमध्ये, जणू काही त्या जिवंत आहेत अशाप्रमाणे, जेव्हा एकमेकांमध्ये अस्तित्वाची कल्पना होते, तेव्हा त्याला त्याच्या स्वभावाने प्रतिबिंब असे म्हणतात.
चिदात्मनोर् वा जडयोर् महासत्ताजडात्मनोः । आद्यस्वभावनियमाद् बिम्बसत्तार्पणं मिथः
चैतन्य आणि जड, किंवा महान अस्तित्व आणि जड आत्मा यांच्या मध्ये, मूळच्या स्वभावामुळे, प्रतिमेच्या अस्तित्वाची कल्पना एकमेकांमध्ये होते.
प्रतिबिम्बं दृशोर् भ्रान्तिं विद्धि वेद्यविदां वर । तावन्मात्रं जगत् तेन विश्वासो मा तवास्त्व् इह
डोळ्यांना दिसणारे प्रतिबिंब हे भ्रमच आहे, हे जाणणाऱ्यांमध्ये श्रेष्ठ असलेल्या तुला समजावे. तसेच हे जग फक्त तितकेच आहे; म्हणून येथे या जगावर तुझा ठाम विश्वास नसावा.
अहमित्यादितरङ्गस् सर्गाद्यावर्तवान् पराम्भोधौ । नास्त्य् एव देशकालक्रियाकृतस् तन्मयैकतया
'मी आहे' अशी लाट आणि इतर सर्व सृष्टीपासून सुरू होणाऱ्या लाटा त्या परब्रह्माच्या महासागरात फिरतात; त्या एकत्वामुळे देश, काळ किंवा कृती यांची कोणतीही खरी विभागणी नाही.
नित्यम् असक्तमतिर् मुदितात्मा शान्तसुखासुखसंविदनन्तः । तिष्ठ निविष्टमतिस् समतायाम् अस्तसमस्तभवामयमायः
नेहमीच मन अनासक्त ठेव, आत्मा आनंदी ठेव, शांतता, सुख-दुःख यांची आतून जाणीव ठेव. समत्वात स्थिर राहा, सर्व मोह आणि देहभाव संपलेला असू दे—अशा स्थितीतच रहा.
नवाद् उद्भवतः पूर्वं सम्पन्नाश् चक्षुरादयः । यथा कमलजस्यैतत् सर्वम् एव त्वया श्रुतम्
नवीन काही उत्पन्न होण्यापूर्वीच डोळे वगैरे इंद्रिये पूर्ण झालेली असतात; जसे कमळातून जन्मलेल्या ब्रह्मदेवाबद्दल सांगितले आहे, तसे सर्व तुला आधीच समजावले आहे.
ब्रह्मपुर्यष्टकस्यादाव् अक्षसंविद् यथोदिता । पुर्यष्टकस्य सर्वस्य तथैवोदेति सर्वदा
ब्रह्माची आठ भागांची नगरी जशी सांगितली आहे, त्याच्या सुरुवातीला इंद्रियांची जाणीव निर्माण होते; आणि ह्या आठ भागांच्या संपूर्ण नगरीत देखील ही जाणीव नेहमीच उगवते.
विद्धि पुर्यष्टकं जीवं स गर्भस्थेन्द्रियोदयः । यद् यथा भावयत्य् आशु तत् तथा परिपश्यति
ही आठ भागांची नगरी म्हणजेच जीव आहे; गर्भात असताना इंद्रियांची उत्पत्ती ह्यातूनच होते. जीव जे काही लवकर विचारतो, तसंच तो पाहतो.
इन्द्रियाणीन्द्रियार्थाख्यं विद्धि संवेदनं स्वकम् । सम्पन्नं च यथा तत् ते प्रोक्तम् आद्यमनस्स्थितौ
इंद्रिये आणि त्यांच्या विषयांना त्याची स्वतःची जाणीव समज. ही जाणीव पूर्ण झाली की, ती सुरुवातीच्या मनाच्या स्थितीत कशी असते, ते तुला सांगितलं आहे.
शुद्धा संवित् संविदन्ती संवेदनम् अनिन्दितम् । अतो ऽहंवेदनाद् अन्तर् जीवं पुर्यष्टकं त्व् इता
शुद्ध जाणीव हीच खरी आणि निर्दोष जाणीव आहे; ह्या 'मी आहे' या अंतर्गत जाणिवेतूनच जीव, म्हणजेच आठ भागांची नगरी, उत्पन्न होते.
न त्व् एकत्वाद् अनन्तत्वाद् अवेद्यत्वाद् अनामया । अनन्यत्वाद् अनेकत्वाद् अशून्यत्वात् परा स्थितिः
परम अवस्था एकपणामुळे, अनंततेमुळे, न कळणाऱ्या स्वरूपामुळे, दुःखरहितपणामुळे, दुसरं काही नाही म्हणून, अनेकतेमुळे किंवा रिकामेपणामुळे ओळखता येत नाही.
चेत्यादि बुध्यते किञ्चिन् न मनस्तां च गच्छति । न च जीवत्वम् आयाति न च पुर्यष्टकात्मिका
काहीतरी जाणिवेच्या रूपाने समजतं, पण मन त्या अवस्थेला पोहोचत नाही; ती जिवंतपणाच्या अवस्थेला येत नाही, किंवा सूक्ष्म देहाचं स्वरूपही घेत नाही.
नाविद्यादिविलासो ऽस्ति सो ऽस्ति नास्तीव यस् सदा । परमात्मेति कथितो मनष्षष्ठेन्द्रियातिगः
अज्ञान वगैरेचा खेळ तिथे नाही; जे नेहमी असतं ते खरं तर अस्तित्वात आहे असंही नाही आणि नाही असंही नाही. हेच मन आणि सहा इंद्रियांच्या पलीकडचं परमात्मा म्हणून ओळखलं जातं.
तस्मात् सम्पद्यते जीवश् चिन्मूर्तिर् मननात्मकः । भ्रमः केवलम् इत्य् आद्य उपदेशाय गीयते
म्हणून, जिव म्हणजेच चैतन्य आणि विचार यांच्या स्वरूपाचा आहे असं सांगितलं जातं; पण हे फक्त भ्रम आहे, सुरुवातीला शिकवण्यासाठी असं सांगितलं जातं.
यतः कुतश्चित् सम्पन्ने त्व् अविद्यामय आमये । उपदेश्योपदेशेन प्रविलीने विचारणात्
कुठूनही अज्ञानरूपी आजार निर्माण झाला, तरी योग्य मार्गदर्शन आणि विचाराने तो पूर्णपणे नाहीसा होतो.
प्रशान्तसकलाचारं ज्ञानं तद् अवशिष्यते । यत्राकाशम् अपि स्थूलम् अणाव् इव सुराचलः
तेव्हा सर्व वर्तन शांत होते आणि फक्त ज्ञानच उरते; जिथे स्थूल आकाशही जणू कणात पर्वतासारखे स्थिर दिसते.
यत्रोद्यदाचारम् अपि सद् अप्य् असद् अवस्थितम् । जगज् ज्ञविषयं पङ्काद् इव तिष्ठति निर्मितम्
जिथे अगदी थोडेसे वर्तन असले तरी ते नसल्यासारखे वाटते; आणि हे जग ज्ञानाच्या दृष्टीने जणू चिखलात तयार झाल्यासारखे उभे राहते.
असन्मयम् अविद्याया रूपम् एतावद् एव हि । यद् वीक्षिता सती नूनं नश्यत्य् एव न दृश्यते
अज्ञानाचे खरे स्वरूप एवढेच आहे: ते नीट पाहिले की ते नक्कीच नाहीसे होते आणि पुन्हा दिसत नाही.
आलोकितं नाम कथम् अवस्तु किल लभ्यते । प्रयत्नेनापि सम्प्राप्तं मृगतृष्णाम्बु केन वा
फक्त पाहिल्याने खोटं कधीच मिळू शकत नाही. कितीही प्रयत्न केला तरी, मृगजळातलं पाणी कोणाला मिळालं आहे का?
असद् एव सदैवासद् अज्ञानाद् अस्य सत्यता । ज्ञानाद् यथास्थितं वस्तु दृश्यते नश्यति भ्रमः
खोटं नेहमीच खोटंच राहतं; अज्ञानामुळे ते खरं वाटतं. खरी समज आली की, वस्तू जशा आहेत तशाच दिसतात आणि भ्रम नाहीसा होतो.
अविद्याया विचाराय जीवपुर्यष्टकादिका । अप्य् अत्यन्तम् असत्यायाः कल्पना कल्पितात्मनि
अज्ञानाचा विचार करण्यासाठी, जीव किंवा सूक्ष्म शरीर यांसारख्या कल्पना केल्या जातात; पण त्या पूर्णपणे खोट्या आहेत, कारण त्या फक्त मनातल्या कल्पना आहेत.
तस्मात् तदुपदेशाय सेयं जीवादिकल्पना । कृता शास्त्रैः प्रबोधाय तां त्वम् एकमनाश् शृणु
म्हणूनच, शिकवण्यासाठी शास्त्रांमध्ये जीव वगैरे कल्पना सांगितल्या आहेत, जेणेकरून समज येईल. आता, एकाग्र मनाने ते ऐक.
जीवत्वम् इव सम्प्राप्ता पुर्यष्टकपदे स्थिता । कलाकलङ्करहिता चितिर् आचेतनोन्मुखी
गुण आणि दोष यांचा अभाव असलेली चैतन्य, जणू काही तिला जीवत्त्व प्राप्त झाले आहे असे वाटते, आणि ती आठ प्रकारच्या सूक्ष्म देहाच्या अवस्थेत स्थिर असते, जरी तिचा कल जडत्वाकडे असतो.
यद् यथा भावयत्य् आशु तत् तथानुभवत्य् अलम् । सत्यं भवत्व् असत्यं वा बालेव निशि यक्षकम्
कोणी जसे मनापासून कल्पना करतो, तसेच त्याला लवकर अनुभव येतो, ते खरे असो वा खोटे — जसे एखाद्या मुलाला रात्री भूत दिसते.
पञ्चतन्मात्रकलनास् सा भावयति यत्र याः । तत्रात्मनि तथारन्ध्रास् ताः पश्यति तथोदिताः
जिथे जिथे चैतन्य पाच सूक्ष्म तत्त्वांची कल्पना करते, तिथे तिथे ते स्वतःमध्ये त्या त्या नाड्या जशा निर्माण होतात तशाच पाहते.
ताभ्य एव समुत्पन्नं बहिस्स्थं भूतपञ्चकम् । पश्यत्य् अनन्यद् अन्याभं शाखाशतम् इवाङ्कुरः
याच नाड्यांमधून बाहेरचे पाच स्थूल तत्त्व निर्माण होतात, आणि चैतन्य त्यांना स्वतःपासून वेगळे नसल्यासारखे पाहते, जसे एकाच अंकुरातून शंभर फांद्या फुटतात.
इदम् अन्तर् इदं बाह्यम् इति निश्चयवांस् ततः । जीवो यथा यद् आदत्ते तत् तथा द्रढयत्य् अलम्
जीवाला जेव्हा 'हे आतलं, हे बाहेरचं' असं ठाम वाटतं, तेव्हा तो जसं काही स्वीकारतो, तसंच ते पक्कं ठरवतो.
रश्मिजालम् इवेन्दोर् यद् आत्मनः प्रतिभासनम् । बाह्यस्पर्शतया तेन तद् एवाशूररीकृतम्
जसं चंद्राच्या किरणांचं जाळं त्याच्याच अंगातून येतं असं वाटतं, तसंच आत्म्यातून जे काही प्रकट होतं, ते बाहेरच्या स्पर्शामुळे लगेच बाहेरचं वाटू लागतं.