यत् संश्लेषम् उपायाति तद् बालो ऽपि हि विन्दते । पशुर् वा स्थावरो वापि जीवः कस्मान् न वेत्स्यति
जे काही एकत्र येतं, ते लहान मुलालाही कळतं; मग प्राणी असो किंवा स्थावर, जीवाला ते का कळू नये?
अन्यच् च नायनास् साधो रश्मयो जीववेष्टिताः । क्रोडीकुर्वन्त्य् अलं दृश्यं जीवस् तत् तेन विन्दते
आणखी एक, सज्जना, डोळ्यांतून निघणारे किरण जीवाने वेढलेले असतात आणि ते पाहिलेलं वस्तू जवळ घेतात; त्यामुळे जीवाला ते दिसतं.
एष एव क्रमस् स्पर्शे सम्बन्धप्रत्ययोद्भवः । रसे गन्धे च कथितो जीवसंस्पर्शसम्भवः
स्पर्श, चव आणि वास यांचा अनुभव देखील ह्याच क्रमाने होतो. जिवाच्या संबंधाच्या जाणिवेमुळे स्पर्श निर्माण होतो, आणि जिवाच्या स्पर्शामुळेच चव आणि वास यांचा अनुभव मिळतो.
शब्दस् त्व् आकाशनिष्ठत्वात् कर्णाकाशगतः क्षणात् । जीवाकाशं विशत्य् अन्तर् एवम् इन्द्रियसंविदः
ध्वनी हा आकाशात असतो, म्हणून तो क्षणात कानाच्या आकाशात प्रवेश करतो आणि मग आतल्या जिवाच्या आकाशात पोहोचतो. अशा प्रकारे इंद्रियांची जाणीव होते.
दृश्यते निर्मलादर्शरत्नवार्यादिकेषु यत् । प्रतिबिम्बनम् एतन् मे ब्रूहि ब्रह्मन् किमात्मकम्
स्वच्छ आरसा, रत्न, पाणी किंवा अशाच वस्तूंमध्ये जे प्रतिबिंब दिसते, ते नक्की कशाचे असते, हे मला सांग, हे ब्रह्मन्.
काकतालीयवद् भातं तद् ब्रह्मव्योम्नि यच् चिरम् । किञ्चिद् आस्ते क्षणं किञ्चित् तद् एवेदं जगन्ति वः
कावळा आणि ताडाच्या झाडासारखे योगायोगाने जे काही ब्रह्माच्या आकाशात दिसते, ते कधी क्षणभर, तर कधी थोडा वेळ टिकते—हेच तुमचे जग आहे.
स्वसत्तामात्रकं स्वप्ने इवार्थ इति भावयत् । स्थितम् एकम् अनेकात्म चिद्व्योम स्वप्नवृक्षवत्
जसा स्वप्नात एखादा पदार्थ फक्त आपल्या अस्तित्वातूनच दिसतो, तसंच हे सर्व जग एकच सत्य असून, अनेक रूपांनी प्रकट झालेलं आहे. हे चैतन्याचं आकाश स्वप्नातील झाडासारखं उभं आहे.
बाह्यार्थास्तित्वबोधो यो या ब्रह्मात्मजगन्मतिः । स च सा चेति सत् सर्वं यथासंवेदनं स्थितेः
बाहेरील वस्तूंचं अस्तित्व जाणवणं, किंवा जग ब्रह्म किंवा आत्मा आहे असं समजणं — या दोन्ही गोष्टी खरं तर प्रत्येकाच्या अनुभवानुसारच सत्य आहेत.
प्रथमं परमाणुत्वे बुद्धे ऽणुत्वे ततश् च खे । ता विदो वेत्ति विद्व्योम कराक्षादिकम् अद्य याः
सुरुवातीला बुद्धीत अणूएवढं सूक्ष्मपण असतं, मग आकाशासारखं सूक्ष्मपण येतं. हे जाणणारे लोक हेच चैतन्याचं आकाश आज हात, डोळे वगैरे म्हणून दिसतं, हे ओळखतात.
सर्गादितः प्रभृत्य् एव निर्मले ऽर्थः प्रबिम्बते । विदात्तेति स्थितिस् त्व् ऐक्यात् सर्वबिम्ब्यनुबिम्बयोः
सृष्टीच्या सुरुवातीपासूनच निर्मळ वस्तूचं प्रतिबिंब उमटतं. 'हे मला कळलं' अशी जी भावना आहे, ती सर्व मूळ आणि प्रतिबिंब यांच्यातील एकतेमुळेच येते.
चिद्व्योम्ना कचता तद् यद् अयम् अर्थ इति स्थितम् । सर्गादौ चेतिता संस्था यासौ स्थितिम् उपागता
जेव्हा आपण 'हा वस्तू आहे' असे म्हणतो, तेव्हा ते चैतन्याच्या आकाशाचा प्रकाश आहे. सृष्टीच्या सुरुवातीला जी जागरूकता होती, तीच अवस्था आता स्थिर झाली आहे.
असताम् एव भावानां चिद्व्योमकचनाबलात् । गुणार्पणं मिथो रूढं निर्मले प्रतिबिम्बनम्
चैतन्याच्या आकाशाच्या प्रकाशामुळे, जे खरे नाहीत अशा गोष्टींच्या गुणधर्मांना एकमेकांमध्ये स्थैर्य मिळते, जणू काही स्वच्छ आरशात परावर्तित होत असाव्यात.
अत्यन्तजडयोर् एव जीवयोर् इव यन् मिथः । सत्तार्पणं स्वभावेन प्रतिबिम्बं तद् उच्यते
पूर्णपणे जड असलेल्या दोन वस्तूंमध्ये, जणू काही त्या जिवंत आहेत अशाप्रमाणे, जेव्हा एकमेकांमध्ये अस्तित्वाची कल्पना होते, तेव्हा त्याला त्याच्या स्वभावाने प्रतिबिंब असे म्हणतात.
चिदात्मनोर् वा जडयोर् महासत्ताजडात्मनोः । आद्यस्वभावनियमाद् बिम्बसत्तार्पणं मिथः
चैतन्य आणि जड, किंवा महान अस्तित्व आणि जड आत्मा यांच्या मध्ये, मूळच्या स्वभावामुळे, प्रतिमेच्या अस्तित्वाची कल्पना एकमेकांमध्ये होते.
प्रतिबिम्बं दृशोर् भ्रान्तिं विद्धि वेद्यविदां वर । तावन्मात्रं जगत् तेन विश्वासो मा तवास्त्व् इह
डोळ्यांना दिसणारे प्रतिबिंब हे भ्रमच आहे, हे जाणणाऱ्यांमध्ये श्रेष्ठ असलेल्या तुला समजावे. तसेच हे जग फक्त तितकेच आहे; म्हणून येथे या जगावर तुझा ठाम विश्वास नसावा.
अहमित्यादितरङ्गस् सर्गाद्यावर्तवान् पराम्भोधौ । नास्त्य् एव देशकालक्रियाकृतस् तन्मयैकतया
'मी आहे' अशी लाट आणि इतर सर्व सृष्टीपासून सुरू होणाऱ्या लाटा त्या परब्रह्माच्या महासागरात फिरतात; त्या एकत्वामुळे देश, काळ किंवा कृती यांची कोणतीही खरी विभागणी नाही.
नित्यम् असक्तमतिर् मुदितात्मा शान्तसुखासुखसंविदनन्तः । तिष्ठ निविष्टमतिस् समतायाम् अस्तसमस्तभवामयमायः
नेहमीच मन अनासक्त ठेव, आत्मा आनंदी ठेव, शांतता, सुख-दुःख यांची आतून जाणीव ठेव. समत्वात स्थिर राहा, सर्व मोह आणि देहभाव संपलेला असू दे—अशा स्थितीतच रहा.
नवाद् उद्भवतः पूर्वं सम्पन्नाश् चक्षुरादयः । यथा कमलजस्यैतत् सर्वम् एव त्वया श्रुतम्
नवीन काही उत्पन्न होण्यापूर्वीच डोळे वगैरे इंद्रिये पूर्ण झालेली असतात; जसे कमळातून जन्मलेल्या ब्रह्मदेवाबद्दल सांगितले आहे, तसे सर्व तुला आधीच समजावले आहे.
ब्रह्मपुर्यष्टकस्यादाव् अक्षसंविद् यथोदिता । पुर्यष्टकस्य सर्वस्य तथैवोदेति सर्वदा
ब्रह्माची आठ भागांची नगरी जशी सांगितली आहे, त्याच्या सुरुवातीला इंद्रियांची जाणीव निर्माण होते; आणि ह्या आठ भागांच्या संपूर्ण नगरीत देखील ही जाणीव नेहमीच उगवते.
विद्धि पुर्यष्टकं जीवं स गर्भस्थेन्द्रियोदयः । यद् यथा भावयत्य् आशु तत् तथा परिपश्यति
ही आठ भागांची नगरी म्हणजेच जीव आहे; गर्भात असताना इंद्रियांची उत्पत्ती ह्यातूनच होते. जीव जे काही लवकर विचारतो, तसंच तो पाहतो.
इन्द्रियाणीन्द्रियार्थाख्यं विद्धि संवेदनं स्वकम् । सम्पन्नं च यथा तत् ते प्रोक्तम् आद्यमनस्स्थितौ
इंद्रिये आणि त्यांच्या विषयांना त्याची स्वतःची जाणीव समज. ही जाणीव पूर्ण झाली की, ती सुरुवातीच्या मनाच्या स्थितीत कशी असते, ते तुला सांगितलं आहे.
शुद्धा संवित् संविदन्ती संवेदनम् अनिन्दितम् । अतो ऽहंवेदनाद् अन्तर् जीवं पुर्यष्टकं त्व् इता
शुद्ध जाणीव हीच खरी आणि निर्दोष जाणीव आहे; ह्या 'मी आहे' या अंतर्गत जाणिवेतूनच जीव, म्हणजेच आठ भागांची नगरी, उत्पन्न होते.
न त्व् एकत्वाद् अनन्तत्वाद् अवेद्यत्वाद् अनामया । अनन्यत्वाद् अनेकत्वाद् अशून्यत्वात् परा स्थितिः
परम अवस्था एकपणामुळे, अनंततेमुळे, न कळणाऱ्या स्वरूपामुळे, दुःखरहितपणामुळे, दुसरं काही नाही म्हणून, अनेकतेमुळे किंवा रिकामेपणामुळे ओळखता येत नाही.
चेत्यादि बुध्यते किञ्चिन् न मनस्तां च गच्छति । न च जीवत्वम् आयाति न च पुर्यष्टकात्मिका
काहीतरी जाणिवेच्या रूपाने समजतं, पण मन त्या अवस्थेला पोहोचत नाही; ती जिवंतपणाच्या अवस्थेला येत नाही, किंवा सूक्ष्म देहाचं स्वरूपही घेत नाही.
नाविद्यादिविलासो ऽस्ति सो ऽस्ति नास्तीव यस् सदा । परमात्मेति कथितो मनष्षष्ठेन्द्रियातिगः
अज्ञान वगैरेचा खेळ तिथे नाही; जे नेहमी असतं ते खरं तर अस्तित्वात आहे असंही नाही आणि नाही असंही नाही. हेच मन आणि सहा इंद्रियांच्या पलीकडचं परमात्मा म्हणून ओळखलं जातं.
तस्मात् सम्पद्यते जीवश् चिन्मूर्तिर् मननात्मकः । भ्रमः केवलम् इत्य् आद्य उपदेशाय गीयते
म्हणून, जिव म्हणजेच चैतन्य आणि विचार यांच्या स्वरूपाचा आहे असं सांगितलं जातं; पण हे फक्त भ्रम आहे, सुरुवातीला शिकवण्यासाठी असं सांगितलं जातं.
यतः कुतश्चित् सम्पन्ने त्व् अविद्यामय आमये । उपदेश्योपदेशेन प्रविलीने विचारणात्
कुठूनही अज्ञानरूपी आजार निर्माण झाला, तरी योग्य मार्गदर्शन आणि विचाराने तो पूर्णपणे नाहीसा होतो.
प्रशान्तसकलाचारं ज्ञानं तद् अवशिष्यते । यत्राकाशम् अपि स्थूलम् अणाव् इव सुराचलः
तेव्हा सर्व वर्तन शांत होते आणि फक्त ज्ञानच उरते; जिथे स्थूल आकाशही जणू कणात पर्वतासारखे स्थिर दिसते.
यत्रोद्यदाचारम् अपि सद् अप्य् असद् अवस्थितम् । जगज् ज्ञविषयं पङ्काद् इव तिष्ठति निर्मितम्
जिथे अगदी थोडेसे वर्तन असले तरी ते नसल्यासारखे वाटते; आणि हे जग ज्ञानाच्या दृष्टीने जणू चिखलात तयार झाल्यासारखे उभे राहते.
असन्मयम् अविद्याया रूपम् एतावद् एव हि । यद् वीक्षिता सती नूनं नश्यत्य् एव न दृश्यते
अज्ञानाचे खरे स्वरूप एवढेच आहे: ते नीट पाहिले की ते नक्कीच नाहीसे होते आणि पुन्हा दिसत नाही.