भ्रमत्य् एवं जगज् जीवो वासनावेल्लितश् चिरम् । ऊर्ध्वाधोगमनैर् अब्धौ काष्ठं वीचिहतं यथा
अशीच ही जीवात्मा, मनातल्या वासनांच्या लाटांनी हलवली जाऊन, खूप काळ या जगात भटकत राहते; जणू काही समुद्रातल्या लाटांनी वरखाली फेकली जाणारी लाकडाची फळीच.
कश्चित् सात्त्विकजातित्वाद् भवबन्धाद् अनन्तरम् । बुद्ध्वात्मानं स्वम् अभ्येति पदम् आद्यन्तवर्जितम्
काही जण, सत्त्वगुण अधिक असल्यामुळे, संसाराच्या बंधनातून मुक्त झाल्यावर, स्वतःचा आत्मा ओळखतात आणि सुरुवात व शेवट नसलेल्या अवस्थेला पोहोचतात.
कश्चित् कालेन बहुना भुक्तयोनिगणान्तरः । आत्मज्ञानवशाद् एति परमं पदम् आत्मनः
काही जण, अनेक जन्म आणि विविध योनींमधून गेल्यावर, आत्मज्ञानाच्या सामर्थ्याने, आपल्या आत्म्याच्या सर्वोच्च अवस्थेला पोहोचतात.
एवम्भूतस् स सुमते जीवो यातश् शरीरताम् । नेत्रादिना घटाद्य् अन्तर् यथा वेत्ति तथा शृणु
हे सुज्ञा, असा हा जीव जेव्हा शरीर धारण करतो, तेव्हा डोळे वगैरे इंद्रियांनी जसा मडकीच्या आत काय आहे ते ओळखतो, तसंच कसं होतं ते ऐक.
चित्त्वस्य कलनात् तस्य सम्प्रयातस्य जीवताम् । मनष्षष्ठेन्द्रियग्रामो देहो ऽग्र इव तिष्ठति
मनाच्या क्रियेने जेव्हा आत्मा जिवंत अवस्थेत प्रवेश करतो, तेव्हा मन आणि सहा इंद्रियांचा समूह अगदी कोंबाच्या टोकासारखा पुढे उभा राहतो.
पदार्थदेहे देहेन स्वे पतत्य् अक्षिरूपिणा । तदा तज् जीवसंस्पर्शाज् जीवात्मैकत्वम् ऋच्छति
पंचमहाभूतांनी बनलेल्या देहात, जिवात्मा आपल्या जागी इंद्रियांच्या रूपाने स्थिर होतो; मग आत्म्याच्या स्पर्शाने त्याला जीव आणि आत्म्याचे ऐक्य प्राप्त होते.
बाह्यार्थवेदने नित्यं सम्बन्धो ऽक्षस्य कारणम् । समन्वितस्य चित्तेन न मुक्तस्य कदाचन
बाह्य वस्तूंच्या जाणिवेशी इंद्रियांचा नेहमीच संबंध असतो आणि त्यातूनच अनुभव मिळतो; ज्याचे मन या संबंधात गुंतले आहे त्यालाच हे लागू पडते, मुक्त झालेल्याला कधीच नाही.
यद् यद् अच्छतरे तस्मिन्न् अग्रस्थं प्रतिबिम्बति । जीवेन भवति श्लिष्टं बहिर् जीवो ऽथ जीवति
त्या पुढच्या भागात जे जे अधिक स्पष्ट असते ते तिथे उमटते; जिवात्मा त्याच्याशी एकरूप झाला की तो बाहेरच्या जगात जिवंतपणे वावरतो.
निघृष्टनवरत्नाभे यदा नयनतारके । तदैतयोर् बाह्यगतः पदार्थः प्रतिबिम्बति
जेव्हा डोळ्यांच्या बुबुळांवर नवे रत्न घासल्यासारखी चमक येते, तेव्हा बाहेरचं वस्तू त्यात उमटते.
जीवेन भवति श्लिष्टः प्रतिबिम्बवशात् ततः । जीवज्ञेयत्वम् आयाति बाह्यं वस्त्व् इति राघव
त्या प्रतिबिंबाच्या जोरावर ते जिवाशी एकरूप होतं; म्हणून, राघव, बाह्य वस्तू जीवाला जाणवू शकते.
यत् संश्लेषम् उपायाति तद् बालो ऽपि हि विन्दते । पशुर् वा स्थावरो वापि जीवः कस्मान् न वेत्स्यति
जे काही एकत्र येतं, ते लहान मुलालाही कळतं; मग प्राणी असो किंवा स्थावर, जीवाला ते का कळू नये?
अन्यच् च नायनास् साधो रश्मयो जीववेष्टिताः । क्रोडीकुर्वन्त्य् अलं दृश्यं जीवस् तत् तेन विन्दते
आणखी एक, सज्जना, डोळ्यांतून निघणारे किरण जीवाने वेढलेले असतात आणि ते पाहिलेलं वस्तू जवळ घेतात; त्यामुळे जीवाला ते दिसतं.
एष एव क्रमस् स्पर्शे सम्बन्धप्रत्ययोद्भवः । रसे गन्धे च कथितो जीवसंस्पर्शसम्भवः
स्पर्श, चव आणि वास यांचा अनुभव देखील ह्याच क्रमाने होतो. जिवाच्या संबंधाच्या जाणिवेमुळे स्पर्श निर्माण होतो, आणि जिवाच्या स्पर्शामुळेच चव आणि वास यांचा अनुभव मिळतो.
शब्दस् त्व् आकाशनिष्ठत्वात् कर्णाकाशगतः क्षणात् । जीवाकाशं विशत्य् अन्तर् एवम् इन्द्रियसंविदः
ध्वनी हा आकाशात असतो, म्हणून तो क्षणात कानाच्या आकाशात प्रवेश करतो आणि मग आतल्या जिवाच्या आकाशात पोहोचतो. अशा प्रकारे इंद्रियांची जाणीव होते.
दृश्यते निर्मलादर्शरत्नवार्यादिकेषु यत् । प्रतिबिम्बनम् एतन् मे ब्रूहि ब्रह्मन् किमात्मकम्
स्वच्छ आरसा, रत्न, पाणी किंवा अशाच वस्तूंमध्ये जे प्रतिबिंब दिसते, ते नक्की कशाचे असते, हे मला सांग, हे ब्रह्मन्.
काकतालीयवद् भातं तद् ब्रह्मव्योम्नि यच् चिरम् । किञ्चिद् आस्ते क्षणं किञ्चित् तद् एवेदं जगन्ति वः
कावळा आणि ताडाच्या झाडासारखे योगायोगाने जे काही ब्रह्माच्या आकाशात दिसते, ते कधी क्षणभर, तर कधी थोडा वेळ टिकते—हेच तुमचे जग आहे.
स्वसत्तामात्रकं स्वप्ने इवार्थ इति भावयत् । स्थितम् एकम् अनेकात्म चिद्व्योम स्वप्नवृक्षवत्
जसा स्वप्नात एखादा पदार्थ फक्त आपल्या अस्तित्वातूनच दिसतो, तसंच हे सर्व जग एकच सत्य असून, अनेक रूपांनी प्रकट झालेलं आहे. हे चैतन्याचं आकाश स्वप्नातील झाडासारखं उभं आहे.
बाह्यार्थास्तित्वबोधो यो या ब्रह्मात्मजगन्मतिः । स च सा चेति सत् सर्वं यथासंवेदनं स्थितेः
बाहेरील वस्तूंचं अस्तित्व जाणवणं, किंवा जग ब्रह्म किंवा आत्मा आहे असं समजणं — या दोन्ही गोष्टी खरं तर प्रत्येकाच्या अनुभवानुसारच सत्य आहेत.
प्रथमं परमाणुत्वे बुद्धे ऽणुत्वे ततश् च खे । ता विदो वेत्ति विद्व्योम कराक्षादिकम् अद्य याः
सुरुवातीला बुद्धीत अणूएवढं सूक्ष्मपण असतं, मग आकाशासारखं सूक्ष्मपण येतं. हे जाणणारे लोक हेच चैतन्याचं आकाश आज हात, डोळे वगैरे म्हणून दिसतं, हे ओळखतात.
सर्गादितः प्रभृत्य् एव निर्मले ऽर्थः प्रबिम्बते । विदात्तेति स्थितिस् त्व् ऐक्यात् सर्वबिम्ब्यनुबिम्बयोः
सृष्टीच्या सुरुवातीपासूनच निर्मळ वस्तूचं प्रतिबिंब उमटतं. 'हे मला कळलं' अशी जी भावना आहे, ती सर्व मूळ आणि प्रतिबिंब यांच्यातील एकतेमुळेच येते.
चिद्व्योम्ना कचता तद् यद् अयम् अर्थ इति स्थितम् । सर्गादौ चेतिता संस्था यासौ स्थितिम् उपागता
जेव्हा आपण 'हा वस्तू आहे' असे म्हणतो, तेव्हा ते चैतन्याच्या आकाशाचा प्रकाश आहे. सृष्टीच्या सुरुवातीला जी जागरूकता होती, तीच अवस्था आता स्थिर झाली आहे.
असताम् एव भावानां चिद्व्योमकचनाबलात् । गुणार्पणं मिथो रूढं निर्मले प्रतिबिम्बनम्
चैतन्याच्या आकाशाच्या प्रकाशामुळे, जे खरे नाहीत अशा गोष्टींच्या गुणधर्मांना एकमेकांमध्ये स्थैर्य मिळते, जणू काही स्वच्छ आरशात परावर्तित होत असाव्यात.
अत्यन्तजडयोर् एव जीवयोर् इव यन् मिथः । सत्तार्पणं स्वभावेन प्रतिबिम्बं तद् उच्यते
पूर्णपणे जड असलेल्या दोन वस्तूंमध्ये, जणू काही त्या जिवंत आहेत अशाप्रमाणे, जेव्हा एकमेकांमध्ये अस्तित्वाची कल्पना होते, तेव्हा त्याला त्याच्या स्वभावाने प्रतिबिंब असे म्हणतात.
चिदात्मनोर् वा जडयोर् महासत्ताजडात्मनोः । आद्यस्वभावनियमाद् बिम्बसत्तार्पणं मिथः
चैतन्य आणि जड, किंवा महान अस्तित्व आणि जड आत्मा यांच्या मध्ये, मूळच्या स्वभावामुळे, प्रतिमेच्या अस्तित्वाची कल्पना एकमेकांमध्ये होते.
प्रतिबिम्बं दृशोर् भ्रान्तिं विद्धि वेद्यविदां वर । तावन्मात्रं जगत् तेन विश्वासो मा तवास्त्व् इह
डोळ्यांना दिसणारे प्रतिबिंब हे भ्रमच आहे, हे जाणणाऱ्यांमध्ये श्रेष्ठ असलेल्या तुला समजावे. तसेच हे जग फक्त तितकेच आहे; म्हणून येथे या जगावर तुझा ठाम विश्वास नसावा.
अहमित्यादितरङ्गस् सर्गाद्यावर्तवान् पराम्भोधौ । नास्त्य् एव देशकालक्रियाकृतस् तन्मयैकतया
'मी आहे' अशी लाट आणि इतर सर्व सृष्टीपासून सुरू होणाऱ्या लाटा त्या परब्रह्माच्या महासागरात फिरतात; त्या एकत्वामुळे देश, काळ किंवा कृती यांची कोणतीही खरी विभागणी नाही.
नित्यम् असक्तमतिर् मुदितात्मा शान्तसुखासुखसंविदनन्तः । तिष्ठ निविष्टमतिस् समतायाम् अस्तसमस्तभवामयमायः
नेहमीच मन अनासक्त ठेव, आत्मा आनंदी ठेव, शांतता, सुख-दुःख यांची आतून जाणीव ठेव. समत्वात स्थिर राहा, सर्व मोह आणि देहभाव संपलेला असू दे—अशा स्थितीतच रहा.
नवाद् उद्भवतः पूर्वं सम्पन्नाश् चक्षुरादयः । यथा कमलजस्यैतत् सर्वम् एव त्वया श्रुतम्
नवीन काही उत्पन्न होण्यापूर्वीच डोळे वगैरे इंद्रिये पूर्ण झालेली असतात; जसे कमळातून जन्मलेल्या ब्रह्मदेवाबद्दल सांगितले आहे, तसे सर्व तुला आधीच समजावले आहे.
ब्रह्मपुर्यष्टकस्यादाव् अक्षसंविद् यथोदिता । पुर्यष्टकस्य सर्वस्य तथैवोदेति सर्वदा
ब्रह्माची आठ भागांची नगरी जशी सांगितली आहे, त्याच्या सुरुवातीला इंद्रियांची जाणीव निर्माण होते; आणि ह्या आठ भागांच्या संपूर्ण नगरीत देखील ही जाणीव नेहमीच उगवते.
विद्धि पुर्यष्टकं जीवं स गर्भस्थेन्द्रियोदयः । यद् यथा भावयत्य् आशु तत् तथा परिपश्यति
ही आठ भागांची नगरी म्हणजेच जीव आहे; गर्भात असताना इंद्रियांची उत्पत्ती ह्यातूनच होते. जीव जे काही लवकर विचारतो, तसंच तो पाहतो.