पुर्यष्टकत्वम् आयातं यच् चित्तत्त्वं स्वभावतः । स्व एवावयवस् तस्मिन् घटादि प्रतिबिम्बति
ज्याला मनाचा गाभा म्हणतात, ते त्याच्या स्वभावामुळे सूक्ष्म देह झाले आहे; त्याच्याच अंशांचे प्रतिबिंब म्हणून मडकीसारख्या वस्तू त्यात उमटतात.
जगत्सहस्रनिर्माणमहिम्नां दर्पणस्य मे । पुर्यष्टकस्य भगवन् रूपं कथय कीदृशम्
भगवंत, हजारो जगांची निर्मिती करू शकणाऱ्या आरशासारख्या या सूक्ष्म देहाचे रूप कसे आहे, ते मला कृपया सांग.
अनाद्यन्तजगद्बीजं यद् ब्रह्मास्ति निरामयम् । भारूपं शुद्धचिन्मात्रं कलाकलनवर्जितम्
ज्याचं आदि किंवा अंत नाही, असं जे ब्रह्म आहे, तेच या सृष्टीचं मूळ आहे. त्याला कोणताही त्रास लागत नाही, ते ठोस स्वरूपाचं, शुद्ध चैतन्य आहे आणि त्यात कोणतीही विभागणी किंवा बदल नाही.
कलनोन्मुखतां यातं सत् तज् जीव इति स्मृतः । स जीवः खलु देहे ऽस्मिंश् चिनोति स्पन्दते स्फुटम्
जेव्हा हे सत्य वेगळेपणाकडे वळतं, तेव्हा त्याला जीव असं म्हणतात. हा जीव या देहात स्पष्टपणे जाणतो आणि हलतो.
अहम्भावाद् अहङ्कारो मननान् मन उच्यते । बोधनिश्चयतो बुद्धिर् इन्द्रदृष्टेस् तथेन्द्रियम्
‘मी’ असं वाटल्यामुळे अहंकार निर्माण होतो; विचार केल्यामुळे मन तयार होतं; ओळखून आणि ठरवल्यामुळे बुद्धी निर्माण होते; आणि इंद्रियांनी जेव्हा काही पाहिलं जातं, तेव्हा इंद्रिये निर्माण होतात.
देहभावनया देहो घटभावनया घटः । एष एवंस्वभावात्मा जीवः पुर्यष्टकं स्मृतम्
देहाचं अस्तित्व मानल्यामुळे देह निर्माण होतो; मडक्याचं अस्तित्व मानल्यामुळे मडका निर्माण होतो; अशा प्रकारे, ज्या जीवाचं हे स्वरूप आहे, त्याला पुर्यष्ठक असं म्हणतात.
ज्ञत्वकर्तृत्वभोक्तृत्वसाक्षित्वाद्यभिमानिनी । या संविज् जीव इत्य् उक्ता तद् धि पुर्यष्टकं विदुः
स्वतः जाणणारा, करणारा, भोगणारा, साक्षी वगैरे समजणारी जी चेतना आहे, तिलाच 'जीव' असं म्हणतात. ह्यालाच ज्ञानी लोक 'पुर्यष्ठक' म्हणतात.
काले काले स्वतो जीवस् त्व् अन्यो ऽन्यो भवति स्वतः । भाविताकारितानन्तवासनाकणिकोदयात्
वेगवेगळ्या काळात, जीव स्वतःपासून वेगळा वाटतो, कारण पूर्वीच्या विचारांनी आणि कृतींनी तयार झालेल्या असंख्य वासनांचा उदय होतो.
पुर्यष्टकस्वभावेन कालेनाकारम् ऋच्छति । वासनावशतस् सेकाद् बीजं पल्लवताम् इव
पुर्यष्ठकाच्या स्वभावामुळे, काळानुसार त्याला रूप येतं; वासनांच्या प्रभावामुळे, ते बियासारखं अंकुरतं आणि वाढतं.
आकारो ऽहं शरीरादि स्थावरादि सुरादि वा । नाहम् आद्यश् चिदात्मेति मिथ्याज्ञाने निमज्जति
'मी' म्हणजे हे शरीर, स्थावर, देव वगैरेचं रूप असं समजतो; पण 'मी मूळ चैतन्यस्वरूप आहे' हे खोटं ज्ञान विसरलं जातं.
भ्रमत्य् एवं जगज् जीवो वासनावेल्लितश् चिरम् । ऊर्ध्वाधोगमनैर् अब्धौ काष्ठं वीचिहतं यथा
अशीच ही जीवात्मा, मनातल्या वासनांच्या लाटांनी हलवली जाऊन, खूप काळ या जगात भटकत राहते; जणू काही समुद्रातल्या लाटांनी वरखाली फेकली जाणारी लाकडाची फळीच.
कश्चित् सात्त्विकजातित्वाद् भवबन्धाद् अनन्तरम् । बुद्ध्वात्मानं स्वम् अभ्येति पदम् आद्यन्तवर्जितम्
काही जण, सत्त्वगुण अधिक असल्यामुळे, संसाराच्या बंधनातून मुक्त झाल्यावर, स्वतःचा आत्मा ओळखतात आणि सुरुवात व शेवट नसलेल्या अवस्थेला पोहोचतात.
कश्चित् कालेन बहुना भुक्तयोनिगणान्तरः । आत्मज्ञानवशाद् एति परमं पदम् आत्मनः
काही जण, अनेक जन्म आणि विविध योनींमधून गेल्यावर, आत्मज्ञानाच्या सामर्थ्याने, आपल्या आत्म्याच्या सर्वोच्च अवस्थेला पोहोचतात.
एवम्भूतस् स सुमते जीवो यातश् शरीरताम् । नेत्रादिना घटाद्य् अन्तर् यथा वेत्ति तथा शृणु
हे सुज्ञा, असा हा जीव जेव्हा शरीर धारण करतो, तेव्हा डोळे वगैरे इंद्रियांनी जसा मडकीच्या आत काय आहे ते ओळखतो, तसंच कसं होतं ते ऐक.
चित्त्वस्य कलनात् तस्य सम्प्रयातस्य जीवताम् । मनष्षष्ठेन्द्रियग्रामो देहो ऽग्र इव तिष्ठति
मनाच्या क्रियेने जेव्हा आत्मा जिवंत अवस्थेत प्रवेश करतो, तेव्हा मन आणि सहा इंद्रियांचा समूह अगदी कोंबाच्या टोकासारखा पुढे उभा राहतो.
पदार्थदेहे देहेन स्वे पतत्य् अक्षिरूपिणा । तदा तज् जीवसंस्पर्शाज् जीवात्मैकत्वम् ऋच्छति
पंचमहाभूतांनी बनलेल्या देहात, जिवात्मा आपल्या जागी इंद्रियांच्या रूपाने स्थिर होतो; मग आत्म्याच्या स्पर्शाने त्याला जीव आणि आत्म्याचे ऐक्य प्राप्त होते.
बाह्यार्थवेदने नित्यं सम्बन्धो ऽक्षस्य कारणम् । समन्वितस्य चित्तेन न मुक्तस्य कदाचन
बाह्य वस्तूंच्या जाणिवेशी इंद्रियांचा नेहमीच संबंध असतो आणि त्यातूनच अनुभव मिळतो; ज्याचे मन या संबंधात गुंतले आहे त्यालाच हे लागू पडते, मुक्त झालेल्याला कधीच नाही.
यद् यद् अच्छतरे तस्मिन्न् अग्रस्थं प्रतिबिम्बति । जीवेन भवति श्लिष्टं बहिर् जीवो ऽथ जीवति
त्या पुढच्या भागात जे जे अधिक स्पष्ट असते ते तिथे उमटते; जिवात्मा त्याच्याशी एकरूप झाला की तो बाहेरच्या जगात जिवंतपणे वावरतो.
निघृष्टनवरत्नाभे यदा नयनतारके । तदैतयोर् बाह्यगतः पदार्थः प्रतिबिम्बति
जेव्हा डोळ्यांच्या बुबुळांवर नवे रत्न घासल्यासारखी चमक येते, तेव्हा बाहेरचं वस्तू त्यात उमटते.
जीवेन भवति श्लिष्टः प्रतिबिम्बवशात् ततः । जीवज्ञेयत्वम् आयाति बाह्यं वस्त्व् इति राघव
त्या प्रतिबिंबाच्या जोरावर ते जिवाशी एकरूप होतं; म्हणून, राघव, बाह्य वस्तू जीवाला जाणवू शकते.
यत् संश्लेषम् उपायाति तद् बालो ऽपि हि विन्दते । पशुर् वा स्थावरो वापि जीवः कस्मान् न वेत्स्यति
जे काही एकत्र येतं, ते लहान मुलालाही कळतं; मग प्राणी असो किंवा स्थावर, जीवाला ते का कळू नये?
अन्यच् च नायनास् साधो रश्मयो जीववेष्टिताः । क्रोडीकुर्वन्त्य् अलं दृश्यं जीवस् तत् तेन विन्दते
आणखी एक, सज्जना, डोळ्यांतून निघणारे किरण जीवाने वेढलेले असतात आणि ते पाहिलेलं वस्तू जवळ घेतात; त्यामुळे जीवाला ते दिसतं.
एष एव क्रमस् स्पर्शे सम्बन्धप्रत्ययोद्भवः । रसे गन्धे च कथितो जीवसंस्पर्शसम्भवः
स्पर्श, चव आणि वास यांचा अनुभव देखील ह्याच क्रमाने होतो. जिवाच्या संबंधाच्या जाणिवेमुळे स्पर्श निर्माण होतो, आणि जिवाच्या स्पर्शामुळेच चव आणि वास यांचा अनुभव मिळतो.
शब्दस् त्व् आकाशनिष्ठत्वात् कर्णाकाशगतः क्षणात् । जीवाकाशं विशत्य् अन्तर् एवम् इन्द्रियसंविदः
ध्वनी हा आकाशात असतो, म्हणून तो क्षणात कानाच्या आकाशात प्रवेश करतो आणि मग आतल्या जिवाच्या आकाशात पोहोचतो. अशा प्रकारे इंद्रियांची जाणीव होते.
दृश्यते निर्मलादर्शरत्नवार्यादिकेषु यत् । प्रतिबिम्बनम् एतन् मे ब्रूहि ब्रह्मन् किमात्मकम्
स्वच्छ आरसा, रत्न, पाणी किंवा अशाच वस्तूंमध्ये जे प्रतिबिंब दिसते, ते नक्की कशाचे असते, हे मला सांग, हे ब्रह्मन्.
काकतालीयवद् भातं तद् ब्रह्मव्योम्नि यच् चिरम् । किञ्चिद् आस्ते क्षणं किञ्चित् तद् एवेदं जगन्ति वः
कावळा आणि ताडाच्या झाडासारखे योगायोगाने जे काही ब्रह्माच्या आकाशात दिसते, ते कधी क्षणभर, तर कधी थोडा वेळ टिकते—हेच तुमचे जग आहे.
स्वसत्तामात्रकं स्वप्ने इवार्थ इति भावयत् । स्थितम् एकम् अनेकात्म चिद्व्योम स्वप्नवृक्षवत्
जसा स्वप्नात एखादा पदार्थ फक्त आपल्या अस्तित्वातूनच दिसतो, तसंच हे सर्व जग एकच सत्य असून, अनेक रूपांनी प्रकट झालेलं आहे. हे चैतन्याचं आकाश स्वप्नातील झाडासारखं उभं आहे.
बाह्यार्थास्तित्वबोधो यो या ब्रह्मात्मजगन्मतिः । स च सा चेति सत् सर्वं यथासंवेदनं स्थितेः
बाहेरील वस्तूंचं अस्तित्व जाणवणं, किंवा जग ब्रह्म किंवा आत्मा आहे असं समजणं — या दोन्ही गोष्टी खरं तर प्रत्येकाच्या अनुभवानुसारच सत्य आहेत.
प्रथमं परमाणुत्वे बुद्धे ऽणुत्वे ततश् च खे । ता विदो वेत्ति विद्व्योम कराक्षादिकम् अद्य याः
सुरुवातीला बुद्धीत अणूएवढं सूक्ष्मपण असतं, मग आकाशासारखं सूक्ष्मपण येतं. हे जाणणारे लोक हेच चैतन्याचं आकाश आज हात, डोळे वगैरे म्हणून दिसतं, हे ओळखतात.
सर्गादितः प्रभृत्य् एव निर्मले ऽर्थः प्रबिम्बते । विदात्तेति स्थितिस् त्व् ऐक्यात् सर्वबिम्ब्यनुबिम्बयोः
सृष्टीच्या सुरुवातीपासूनच निर्मळ वस्तूचं प्रतिबिंब उमटतं. 'हे मला कळलं' अशी जी भावना आहे, ती सर्व मूळ आणि प्रतिबिंब यांच्यातील एकतेमुळेच येते.