पूर्णात्मकम् इदं पूर्णं पूर्णात् पूर्णं प्रपूर्यते । पूर्णेन पूरितं पूर्णं स्थिता पूर्णैव पूर्णता
ही पूर्णता म्हणजे पूर्णतेचं स्वरूप आहे. पूर्णतेतूनच पूर्णता भरली जाते. पूर्णतेने भरलेलं पूर्ण, नेहमीच पूर्णच राहतं—पूर्णतेचं हेच खरं स्वरूप आहे.
लीलयेदं तु पृच्छामि भूयो बोधाभिवृद्धये । बालस्येव पिता ब्रह्मन् न रोषं कर्तुम् अर्हसि
तरीही, मी हे पुन्हा एकदा सहजपणे विचारतोय, समज वाढावी म्हणून. जसं वडील आपल्या मुलाला विचारतात, तसं, हे ब्रह्मन्, तुम्ही रागावू नका.
श्रोत्रं चक्षुस् स्पर्शनं च रसनं घ्राणम् एव च । विद्यमानम् अपि ब्रह्मन् दृश्यमानम् अपि स्फुटम्
ऐकणं, पाहणं, स्पर्श करणं, चव घेणं आणि वास घेणं—हे सर्व जरी अस्तित्वात असलं आणि स्पष्टपणे जाणवत असलं, हे ब्रह्मन्—
कथं मृतस्यैव जन्तोर् विषयं स्वं न पश्यति । जीवतश् च कथं सर्वं विषयं स्वं प्रपश्यति
मग, मरण पावलेल्या जीवाला आपापल्या विषयांचं ज्ञान का होत नाही? आणि जिवंत असताना तो सगळे विषय कसे ओळखतो?
कथं घटादि बाह्यस्थम् इन्द्रियाणि जडान्य् अपि । शरीरे ऽनुभवन्त्य् अन्तः पुनर् नानुभवन्त्य् अपि
मडक्यासारखी बाहेर असलेली आणि जड असलेली इंद्रिये शरीरात कशी अनुभव घेतात, पण बाहेर का अनुभव घेत नाहीत, हे कसे घडते?
अयश्शलाकोपमयोर् घटादीन्द्रिययोः किल । अश्लिष्टयोर् नीरसयोः कथं सत्तोदिता मिथः
लोखंडाच्या दोन कड्या किंवा मडकं आणि इंद्रिये, हे दोन्ही एकत्र आले तरी त्यात काहीही रस नसताना, त्यांच्यात अस्तित्व कसं निर्माण होतं, हे कसं घडतं?
जानन्न् अपि यद् एतत् त्वां विशेषाशङ्कया पुनः । पृच्छामि तद् अशेषेण कथयाश्व् अनुकम्पया
हे मला माहित असूनही, काही खास शंका मनात आल्यामुळे मी तुला पुन्हा विचारतो आहे; कृपया सर्व काही पूर्णपणे सांग, दयाळूपणाने समजावून सांग.
इन्द्रियाण्य् अपि चित्तादि घटाद्य् अपि न किञ्चन । पृथक् सम्भवतीहाङ्ग निर्मलाच् चेतनाद् ऋते
इंद्रिये, मन वगैरे किंवा मडकं आणि अशा वस्तू, हे स्वतः काहीही नाहीत; शुद्ध चैतन्याशिवाय, हे सगळं वेगवेगळं इथे निर्माण होतं, हे लक्षात ठेव मित्रा.
गगनाद् अपि याच्छा चित् तया रूपं स्वम् आत्मना । चित्त्वात् पुर्यष्टकत्वेन भाववृत्त्यैव भावितम्
आकाशापेक्षाही चेतना स्वतःच स्वतःचे रूप घडवते; तिच्या मनस्वरूपामुळे, सूक्ष्म देह म्हणून, ती फक्त विचारांच्या प्रवृत्तीनेच घडते.
तद् एवेदं प्रकृतितां गतं जगद् अवस्थितम् । तस्यावयवजातं तद् इन्द्रियादि घटादि च
हे जग आपलीच मूळ प्रकृती मिळवून स्थिर झाले आहे; त्यातूनच निर्माण झालेले सर्व घटक, जसे की इंद्रिये, मडकी वगैरे, हे त्याचेच अंश आहेत.
पुर्यष्टकत्वम् आयातं यच् चित्तत्त्वं स्वभावतः । स्व एवावयवस् तस्मिन् घटादि प्रतिबिम्बति
ज्याला मनाचा गाभा म्हणतात, ते त्याच्या स्वभावामुळे सूक्ष्म देह झाले आहे; त्याच्याच अंशांचे प्रतिबिंब म्हणून मडकीसारख्या वस्तू त्यात उमटतात.
जगत्सहस्रनिर्माणमहिम्नां दर्पणस्य मे । पुर्यष्टकस्य भगवन् रूपं कथय कीदृशम्
भगवंत, हजारो जगांची निर्मिती करू शकणाऱ्या आरशासारख्या या सूक्ष्म देहाचे रूप कसे आहे, ते मला कृपया सांग.
अनाद्यन्तजगद्बीजं यद् ब्रह्मास्ति निरामयम् । भारूपं शुद्धचिन्मात्रं कलाकलनवर्जितम्
ज्याचं आदि किंवा अंत नाही, असं जे ब्रह्म आहे, तेच या सृष्टीचं मूळ आहे. त्याला कोणताही त्रास लागत नाही, ते ठोस स्वरूपाचं, शुद्ध चैतन्य आहे आणि त्यात कोणतीही विभागणी किंवा बदल नाही.
कलनोन्मुखतां यातं सत् तज् जीव इति स्मृतः । स जीवः खलु देहे ऽस्मिंश् चिनोति स्पन्दते स्फुटम्
जेव्हा हे सत्य वेगळेपणाकडे वळतं, तेव्हा त्याला जीव असं म्हणतात. हा जीव या देहात स्पष्टपणे जाणतो आणि हलतो.
अहम्भावाद् अहङ्कारो मननान् मन उच्यते । बोधनिश्चयतो बुद्धिर् इन्द्रदृष्टेस् तथेन्द्रियम्
‘मी’ असं वाटल्यामुळे अहंकार निर्माण होतो; विचार केल्यामुळे मन तयार होतं; ओळखून आणि ठरवल्यामुळे बुद्धी निर्माण होते; आणि इंद्रियांनी जेव्हा काही पाहिलं जातं, तेव्हा इंद्रिये निर्माण होतात.
देहभावनया देहो घटभावनया घटः । एष एवंस्वभावात्मा जीवः पुर्यष्टकं स्मृतम्
देहाचं अस्तित्व मानल्यामुळे देह निर्माण होतो; मडक्याचं अस्तित्व मानल्यामुळे मडका निर्माण होतो; अशा प्रकारे, ज्या जीवाचं हे स्वरूप आहे, त्याला पुर्यष्ठक असं म्हणतात.
ज्ञत्वकर्तृत्वभोक्तृत्वसाक्षित्वाद्यभिमानिनी । या संविज् जीव इत्य् उक्ता तद् धि पुर्यष्टकं विदुः
स्वतः जाणणारा, करणारा, भोगणारा, साक्षी वगैरे समजणारी जी चेतना आहे, तिलाच 'जीव' असं म्हणतात. ह्यालाच ज्ञानी लोक 'पुर्यष्ठक' म्हणतात.
काले काले स्वतो जीवस् त्व् अन्यो ऽन्यो भवति स्वतः । भाविताकारितानन्तवासनाकणिकोदयात्
वेगवेगळ्या काळात, जीव स्वतःपासून वेगळा वाटतो, कारण पूर्वीच्या विचारांनी आणि कृतींनी तयार झालेल्या असंख्य वासनांचा उदय होतो.
पुर्यष्टकस्वभावेन कालेनाकारम् ऋच्छति । वासनावशतस् सेकाद् बीजं पल्लवताम् इव
पुर्यष्ठकाच्या स्वभावामुळे, काळानुसार त्याला रूप येतं; वासनांच्या प्रभावामुळे, ते बियासारखं अंकुरतं आणि वाढतं.
आकारो ऽहं शरीरादि स्थावरादि सुरादि वा । नाहम् आद्यश् चिदात्मेति मिथ्याज्ञाने निमज्जति
'मी' म्हणजे हे शरीर, स्थावर, देव वगैरेचं रूप असं समजतो; पण 'मी मूळ चैतन्यस्वरूप आहे' हे खोटं ज्ञान विसरलं जातं.
भ्रमत्य् एवं जगज् जीवो वासनावेल्लितश् चिरम् । ऊर्ध्वाधोगमनैर् अब्धौ काष्ठं वीचिहतं यथा
अशीच ही जीवात्मा, मनातल्या वासनांच्या लाटांनी हलवली जाऊन, खूप काळ या जगात भटकत राहते; जणू काही समुद्रातल्या लाटांनी वरखाली फेकली जाणारी लाकडाची फळीच.
कश्चित् सात्त्विकजातित्वाद् भवबन्धाद् अनन्तरम् । बुद्ध्वात्मानं स्वम् अभ्येति पदम् आद्यन्तवर्जितम्
काही जण, सत्त्वगुण अधिक असल्यामुळे, संसाराच्या बंधनातून मुक्त झाल्यावर, स्वतःचा आत्मा ओळखतात आणि सुरुवात व शेवट नसलेल्या अवस्थेला पोहोचतात.
कश्चित् कालेन बहुना भुक्तयोनिगणान्तरः । आत्मज्ञानवशाद् एति परमं पदम् आत्मनः
काही जण, अनेक जन्म आणि विविध योनींमधून गेल्यावर, आत्मज्ञानाच्या सामर्थ्याने, आपल्या आत्म्याच्या सर्वोच्च अवस्थेला पोहोचतात.
एवम्भूतस् स सुमते जीवो यातश् शरीरताम् । नेत्रादिना घटाद्य् अन्तर् यथा वेत्ति तथा शृणु
हे सुज्ञा, असा हा जीव जेव्हा शरीर धारण करतो, तेव्हा डोळे वगैरे इंद्रियांनी जसा मडकीच्या आत काय आहे ते ओळखतो, तसंच कसं होतं ते ऐक.
चित्त्वस्य कलनात् तस्य सम्प्रयातस्य जीवताम् । मनष्षष्ठेन्द्रियग्रामो देहो ऽग्र इव तिष्ठति
मनाच्या क्रियेने जेव्हा आत्मा जिवंत अवस्थेत प्रवेश करतो, तेव्हा मन आणि सहा इंद्रियांचा समूह अगदी कोंबाच्या टोकासारखा पुढे उभा राहतो.
पदार्थदेहे देहेन स्वे पतत्य् अक्षिरूपिणा । तदा तज् जीवसंस्पर्शाज् जीवात्मैकत्वम् ऋच्छति
पंचमहाभूतांनी बनलेल्या देहात, जिवात्मा आपल्या जागी इंद्रियांच्या रूपाने स्थिर होतो; मग आत्म्याच्या स्पर्शाने त्याला जीव आणि आत्म्याचे ऐक्य प्राप्त होते.
बाह्यार्थवेदने नित्यं सम्बन्धो ऽक्षस्य कारणम् । समन्वितस्य चित्तेन न मुक्तस्य कदाचन
बाह्य वस्तूंच्या जाणिवेशी इंद्रियांचा नेहमीच संबंध असतो आणि त्यातूनच अनुभव मिळतो; ज्याचे मन या संबंधात गुंतले आहे त्यालाच हे लागू पडते, मुक्त झालेल्याला कधीच नाही.
यद् यद् अच्छतरे तस्मिन्न् अग्रस्थं प्रतिबिम्बति । जीवेन भवति श्लिष्टं बहिर् जीवो ऽथ जीवति
त्या पुढच्या भागात जे जे अधिक स्पष्ट असते ते तिथे उमटते; जिवात्मा त्याच्याशी एकरूप झाला की तो बाहेरच्या जगात जिवंतपणे वावरतो.
निघृष्टनवरत्नाभे यदा नयनतारके । तदैतयोर् बाह्यगतः पदार्थः प्रतिबिम्बति
जेव्हा डोळ्यांच्या बुबुळांवर नवे रत्न घासल्यासारखी चमक येते, तेव्हा बाहेरचं वस्तू त्यात उमटते.
जीवेन भवति श्लिष्टः प्रतिबिम्बवशात् ततः । जीवज्ञेयत्वम् आयाति बाह्यं वस्त्व् इति राघव
त्या प्रतिबिंबाच्या जोरावर ते जिवाशी एकरूप होतं; म्हणून, राघव, बाह्य वस्तू जीवाला जाणवू शकते.