अप्रबुद्धं मनो यावत् तावद् एव भ्रमं विना । न प्रबोधम् उपायाति तावद् वर्षशतैर् अपि
जोपर्यंत मन जागृत होत नाही, तोपर्यंत फक्त गोंधळच राहतो; शंभर वर्षे गेली तरीही ते जागृतीला पोहोचत नाही.
युक्त्यैव बोधयित्वैष जीव आत्मनि योज्यते । यद् युक्त्या साध्यते कार्यं न तद् यत्नशतैर् अपि
फक्त योग्य विचारांनीच जीवाला समज येते आणि तो आत्म्यात एकरूप होतो; जे कार्य योग्य विचारांनी साधता येते, ते शंभर वेळा प्रयत्न करूनही साधता येत नाही.
सर्वं ब्रह्मेति यो ब्रूयाद् अप्रबुद्धस्य दुर्मतिः । स करोति सुहृद्भ्रान्त्या स्थाणौ दुःखनिवेदनम्
ज्याचे मन अजूनही जागृत नाही आणि जो चुकीच्या समजुतीत आहे, तो जर म्हणाला 'सगळं ब्रह्म आहे', तर तो जणू मैत्रीच्या गोंधळात आपलं दु:ख एखाद्या खांबाला सांगतो.
युक्त्या प्रबोध्यते मूढः प्राज्ञस् तत्त्वेन बोध्यते । मूढः प्राज्ञत्वम् आयाति न युक्त्या बोधनं विना
मूढ माणसाला योग्य विचारांनी समज येते; ज्ञानी माणसाला सत्यानेच समज येते. मूढ माणूस फक्त योग्य विचारांनी शिकवल्यावरच ज्ञान प्राप्त करतो.
एतावन्तम् अबुद्धस् त्वं कालं युक्त्या प्रबोधितः । इदानीं सम्प्रबुद्धो ऽसि तत्त्वेनैवावबोध्यसे
एवढा काळ तू अजाण होतास, पण आता विचाराने जागृत झाला आहेस. आता तू खऱ्या अर्थाने जागा झाला आहेस आणि सत्यानेच तुला समजावता येईल.
ब्रह्माहं त्रिजगद् ब्रह्म ब्रह्म त्वं ब्रह्म दृश्यभूः । द्वितीया कल्पना नास्ति यथेच्छसि तथा कुरु
मी ब्रह्म आहे, हे तिन्ही जग ब्रह्म आहे, तू ब्रह्म आहेस, जे काही दिसतं तेही ब्रह्मच आहे; दुसरं काही नाही — जसं वाटेल तसं कर.
असंवेद्यमहासंवित्कोटिमात्रं जगत्त्रयं । एवं प्रत्ययवान् अन्तः कुर्वन्न् अपि न लिप्यसे
हे तिन्ही जग फक्त त्या अनंत, न उमगणाऱ्या चैतन्याचा एक अंश आहे; अशी समज आतमध्ये ठेवलीस तर, काहीही केलं तरी तुझ्यावर काही चिकटत नाही.
भारूपश् चेतनो व्यापी परमात्माहम् इत्य् अलम् । राघवानुभवान्तस् त्वं तिष्ठन् गच्छन् स्वपञ् श्वसन्
मी चेतन, सर्वत्र पसरलेला, भाररूप आणि परमात्मा आहे. राघव, तुझ्या स्वतःच्या अनुभूतीत राहा, चाल, झोप किंवा श्वास घे — जसं वाटेल तसं कर.
निर्ममो निरहङ्कारो बुद्धिमान् असि राम चेत् । तद् ब्रह्मवेदनं शान्तं सर्वभूतस्थितं भव
हे राम, तुझ्यात मालकीची भावना नाही, अहंकार नाही आणि तू बुद्धिमान आहेस. म्हणून सर्व प्राण्यांमध्ये वास करणारे, शांत आणि ब्रह्मज्ञानरूप हो.
तद् अनाद्यन्तम् आभासि सत्त्वम् एव परं पदम् । स्थितो ऽसि सर्वगैकात्मा शुद्धसंविन्मयात्मकः
जे अनादि आणि अनंत आहे, जे शुद्ध अस्तित्व आहे, तेच खरे परमपद आहे. तू सर्वत्र व्यापून असलेला, एकात्म आणि शुद्ध चैतन्यस्वरूप राहा.
यद् ब्रह्मात्मा विभुर् यश् च याविद्या प्रकृतिश् च या । तद् अभिन्नं सदैकात्म यथा कुम्भशतेषु मृत्
जे ब्रह्म, आत्मा, सर्वव्यापी, तसेच अज्ञान आणि प्रकृती म्हणतात, हे सर्व नेहमी एकच आहेत, जसे शंभर मडक्यांमध्ये माती एकच असते.
नात्मनः प्रकृतिर् भिन्ना घटान् मृण्मयता यथा । स्पन्दमात्रं यथा वायुर् आत्मैव प्रकृतिस् तथा
जशी मडक्यांची माती वेगळी नसते, तशी आत्म्यापासून प्रकृती वेगळी नाही. जसे वाऱ्याचा स्पंदन म्हणजेच वारा, तसेच प्रकृती म्हणजे आत्माच आहे.
आवर्तस् सलिलस्येव यस् स्पन्दस् स्वयम् आत्मनः । प्रोक्तः प्रकृतिशब्देन तेनैवेह स एव हि
जसा पाण्याचा भोवरा हे फक्त पाणीच असतं, तसंच आत्म्याचा जो स्पंदन आहे, त्यालाच 'स्वभाव' असं नाव दिलं गेलं आहे; म्हणून इथे सगळं तेच एक आहे.
यथैकं स्पन्दपवनौ नाम्ना भिन्नौ न सत्तया । तथैकम् आत्मप्रकृती नाम्ना भिन्ने न सत्तया
जसं गती आणि वारा नावाने वेगळे वाटतात पण खरं तर एकच असतात, तसंच आत्मा आणि त्याचा स्वभाव हे नावाने वेगळे असले तरी प्रत्यक्षात एकच आहेत.
अबोधाद् एतयोर् भेदो बोधेनैव विलीयते । अबोधो ऽसन्मयो भ्रान्ती रज्ज्वां सर्पभ्रमो यथा
या दोघांमधला भेद अज्ञानामुळे निर्माण होतो आणि ज्ञानामुळे नाहीसा होतो; अज्ञान हे अस्तित्व नसलेलं आणि भ्रमाचं असतं, जसं दोरीत साप असल्याचा भास होतो.
चिद्भूमौ कलनाबीजं यद् एतत् पतति स्फुरत् । चित्ताङ्कुर उदेत्य् अस्माद् भाविसंसारषण्डकः
जेव्हा कल्पनेचं बी चेतनेच्या भूमीत पडतं आणि चमकतं, तेव्हा तिथून मनाचा अंकुर उगवतो आणि त्यातून भविष्यातील संसाराचा मोठा जंगल तयार होतं.
एतद् एवात्मविज्ञानदग्धं सद्वासनाजलैः । संसिक्तम् अपि यत्नेन न भवत्य् अङ्कुरक्षमम्
स्वतःची खरी ओळख मिळाल्यावर मनातील वाईट सवयी जरी चांगल्या इच्छांनी पुन्हा पुन्हा पाणी घातलं, तरी त्या पुन्हा उगवायला तयार होत नाहीत.
नो चेत् पतति चित्क्षेत्रे कलनाबीजकं ततः । चित्ताङ्कुरा न जायन्ते सुखदुःखफलद्रुमाः
पण कल्पनांचा बीज मनाच्या शेतातच पडत नाही, तर मनाच्या कोंबाच उगवत नाहीत आणि सुखदुःखाची झाडंही होत नाहीत.
द्वित्वं जगत्य् असदुपात्तम् अबोधजातं बोधक्षयं जहिहि बोधम् उपागतो ऽसि । आत्मैकभावविभवेन भवाभयात्मा नास्त्य् एव दुःखम् इति नः परमार्थसारः
दुनियेतली द्वैताची भावना ही खोटी समजूत आणि अज्ञानातून आलेली आहे; हे अज्ञान सोडून दे, कारण तुला खरी ओळख मिळाली आहे. एकाच आत्म्याच्या सामर्थ्याने, जो अस्तित्वात निर्भयतेचा गाभा आहे, तिथे खरंतर काहीही दुःख राहत नाही—हीच आमची अंतिम शिकवण आहे.
ज्ञातं ज्ञातव्यम् अखिलं दृष्टं द्रष्टव्यम् अक्षतम् । परेण परिपूर्णास् स्मो ब्रह्मञ् ज्ञानामृतेन ते
जे काही जाणायचं होतं ते सगळं कळलं, जे काही पाहायचं होतं ते अखंड पाहिलं; तुझ्या ज्ञानाच्या अमृतामुळे, हे ब्रह्मन्, आम्ही पूर्णपणे तृप्त झालो आहोत.
पूर्णात्मकम् इदं पूर्णं पूर्णात् पूर्णं प्रपूर्यते । पूर्णेन पूरितं पूर्णं स्थिता पूर्णैव पूर्णता
ही पूर्णता म्हणजे पूर्णतेचं स्वरूप आहे. पूर्णतेतूनच पूर्णता भरली जाते. पूर्णतेने भरलेलं पूर्ण, नेहमीच पूर्णच राहतं—पूर्णतेचं हेच खरं स्वरूप आहे.
लीलयेदं तु पृच्छामि भूयो बोधाभिवृद्धये । बालस्येव पिता ब्रह्मन् न रोषं कर्तुम् अर्हसि
तरीही, मी हे पुन्हा एकदा सहजपणे विचारतोय, समज वाढावी म्हणून. जसं वडील आपल्या मुलाला विचारतात, तसं, हे ब्रह्मन्, तुम्ही रागावू नका.
श्रोत्रं चक्षुस् स्पर्शनं च रसनं घ्राणम् एव च । विद्यमानम् अपि ब्रह्मन् दृश्यमानम् अपि स्फुटम्
ऐकणं, पाहणं, स्पर्श करणं, चव घेणं आणि वास घेणं—हे सर्व जरी अस्तित्वात असलं आणि स्पष्टपणे जाणवत असलं, हे ब्रह्मन्—
कथं मृतस्यैव जन्तोर् विषयं स्वं न पश्यति । जीवतश् च कथं सर्वं विषयं स्वं प्रपश्यति
मग, मरण पावलेल्या जीवाला आपापल्या विषयांचं ज्ञान का होत नाही? आणि जिवंत असताना तो सगळे विषय कसे ओळखतो?
कथं घटादि बाह्यस्थम् इन्द्रियाणि जडान्य् अपि । शरीरे ऽनुभवन्त्य् अन्तः पुनर् नानुभवन्त्य् अपि
मडक्यासारखी बाहेर असलेली आणि जड असलेली इंद्रिये शरीरात कशी अनुभव घेतात, पण बाहेर का अनुभव घेत नाहीत, हे कसे घडते?
अयश्शलाकोपमयोर् घटादीन्द्रिययोः किल । अश्लिष्टयोर् नीरसयोः कथं सत्तोदिता मिथः
लोखंडाच्या दोन कड्या किंवा मडकं आणि इंद्रिये, हे दोन्ही एकत्र आले तरी त्यात काहीही रस नसताना, त्यांच्यात अस्तित्व कसं निर्माण होतं, हे कसं घडतं?
जानन्न् अपि यद् एतत् त्वां विशेषाशङ्कया पुनः । पृच्छामि तद् अशेषेण कथयाश्व् अनुकम्पया
हे मला माहित असूनही, काही खास शंका मनात आल्यामुळे मी तुला पुन्हा विचारतो आहे; कृपया सर्व काही पूर्णपणे सांग, दयाळूपणाने समजावून सांग.
इन्द्रियाण्य् अपि चित्तादि घटाद्य् अपि न किञ्चन । पृथक् सम्भवतीहाङ्ग निर्मलाच् चेतनाद् ऋते
इंद्रिये, मन वगैरे किंवा मडकं आणि अशा वस्तू, हे स्वतः काहीही नाहीत; शुद्ध चैतन्याशिवाय, हे सगळं वेगवेगळं इथे निर्माण होतं, हे लक्षात ठेव मित्रा.
गगनाद् अपि याच्छा चित् तया रूपं स्वम् आत्मना । चित्त्वात् पुर्यष्टकत्वेन भाववृत्त्यैव भावितम्
आकाशापेक्षाही चेतना स्वतःच स्वतःचे रूप घडवते; तिच्या मनस्वरूपामुळे, सूक्ष्म देह म्हणून, ती फक्त विचारांच्या प्रवृत्तीनेच घडते.
तद् एवेदं प्रकृतितां गतं जगद् अवस्थितम् । तस्यावयवजातं तद् इन्द्रियादि घटादि च
हे जग आपलीच मूळ प्रकृती मिळवून स्थिर झाले आहे; त्यातूनच निर्माण झालेले सर्व घटक, जसे की इंद्रिये, मडकी वगैरे, हे त्याचेच अंश आहेत.