यद् इदं दृश्यते किञ्चिज् जगत् स्थावरजङ्गमम् । तत् सर्वं ब्रह्म निर्धर्म निर्गुणं निर्ममात्मकम्
या जगात जे काही दिसतं, जसं स्थिर किंवा चल, ते सगळं ब्रह्मच आहे—गुणरहित, विशेषतारहित आणि कोणत्याही मालकीच्या भावनेपासून मुक्त.
नित्यव्यपेतावयवम् एकम् एकान्तनिर्मलम् । निर्विकारम् अनाद्यन्तं नित्यं शान्तं समात्मकम्
ते नेहमीच अखंड, एकच, पूर्णपणे निर्मळ, बदल न होणारे, आरंभ आणि अंत नसलेले, सदैव शांत आणि एकात्मतेच्या स्वरूपाचं आहे.
कालक्रियाकरणकारणकर्तृकार्यजन्मस्थितिप्रलयसंसरणादि सर्वम् । ब्रह्मेति दृष्टवत एव तवात्मदृष्ट्या भूयो ऽपि किं भ्रमणम् अङ्ग ससङ्गम् एव
ज्यांना काळ, कृती, साधनं, कारणं, करणारे, परिणाम, जन्म, स्थिती, विलय, हालचाल वगैरे सर्व काही आत्मदृष्टीने ब्रह्म म्हणून दिसतं, त्यांना पुन्हा काय भटकंती किंवा आसक्ती उरते, प्रिय?
यदि नास्ति विकारादि ब्रह्मन् ब्रह्मणि बृंहिते । तद् इदं कथम् आभाति भावाभावमयं जगत्
जर या विशाल ब्रह्मात कोणताही बदल किंवा त्यासारखं काहीच नाही, तर मग हे अस्तित्व आणि अनस्तित्वानं भरलेलं जग कसं दिसतं?
अपुनःप्रागवस्थानं यत् स्वरूपविपर्ययः । तद् विकारादि कथितं यत् क्षीरादिषु विद्यते
एखादी वस्तू तिच्या मूळ अवस्थेत परत येत नाही, तिचे स्वरूप बदलते — ह्यालाच बदल किंवा रूपांतरण म्हणतात, जसे दूध इत्यादी पदार्थांमध्ये दिसते.
पयस्तां पुनर् अभ्येति दधित्वान् न पुनः पयः । बुद्धम् आद्यन्तमध्येषु ब्रह्म ब्रह्मैव निर्मलम्
दूध एकदा दही झाले की पुन्हा दूध होत नाही; पण ब्रह्म, सुरुवात, मध्य आणि शेवट या तिन्ही अवस्थांमध्ये ओळखले तरी, नेहमीच शुद्ध ब्रह्मच राहते.
क्षीरादेर् इव तेनास्ति ब्रह्मणो न विकारिता । अनाद्यन्ताविकारस्य न चैवावयविक्रमः
दूधासारख्या पदार्थांमध्ये जसा बदल होतो, तसा ब्रह्मामध्ये कधीच होत नाही; कारण ज्याला सुरुवात, शेवट किंवा बदल नाही, त्याला भागांची मालिका नसते.
समस्याद्यन्तयोर् येयं दृश्यते विकृतिः क्षणम् । संविदस् तं भ्रमं विद्धि नाविकारे ऽस्ति विक्रिया
मिश्रित वस्तूच्या सुरुवातीला आणि शेवटी जो बदल क्षणभर दिसतो, तो केवळ चित्ताचा भ्रम आहे; जे बदलत नाही, त्यात कधीही रूपांतरण होत नाही.
संवेद्ये सति संवित्तिस् तन् न ब्रह्मणि विद्यते । तद् ब्रह्मशब्दकथितं निस्संवेद्यं चिदात्म यत्
जेव्हा काही जाणण्यासारखे असते तेव्हाच जाणीव होते; पण ब्रह्मात असे काही नसते. जे ब्रह्म असे म्हणतात ते कोणत्याही जाणिवेपासून मुक्त, शुद्ध चैतन्य असते.
यादृग् आद्यन्तयोर् वस्तु तादृग् एव तद् उच्यते । मध्ये तस्य यद् अन्यत्वं तद् अबोधविजृम्भितम्
एखाद्या वस्तूची सुरुवात आणि शेवट जशी असते, ती वस्तू खरी तशीच असते; मध्ये काही वेगळेपण दिसले तर ते अज्ञानामुळेच असते.
आत्मा त्व् आद्यन्तमध्येषु समस् सर्वत्र सर्वदा । खम् अप्य् अन्यत्वम् आयाति नात्मतत्त्वं कदाचन
आत्मा नेहमीच सुरुवात, मध्य आणि शेवट या तिन्ही ठिकाणी सारखाच असतो, सर्वत्र आणि सर्वकाळ. आकाशालाही वेगळेपण येऊ शकते, पण आत्म्याचे खरे स्वरूप कधीच बदलत नाही.
भारूपत्वात् तदेकत्वान् नित्यत्वाच् चायम् ईश्वरः । वशं भावविकाराणां न कदाचन गच्छति
कारण हे तेजस्वी, एकरूप आणि शाश्वत आहे, म्हणून हा ईश्वर कधीच कोणत्याही स्थितीच्या बदलाच्या अधीन होत नाही.
विद्यमाने सदैकस्मिन् ब्रह्मण्य् एकान्तनिर्मले । संविद्भ्रमस्वरूपाया अविद्यायाः क आगमः
जेव्हा एकच, अगदी निर्मळ ब्रह्म सर्वत्र आहे, तेव्हा ज्या अज्ञानाचा मूळच चैतन्याचा भ्रम आहे, त्या अज्ञानाचा उगम कुठून होईल?
ब्रह्मतत्त्वम् इदं सर्वम् आसीद् अस्ति भविष्यति । निर्विकारम् अनाद्यन्तं नाविद्यास्तीति निश्चयः
हे सर्वच ब्रह्माचं खरं स्वरूप आहे—पूर्वी, आत्ता आणि पुढेही; ते बदलत नाही, त्याला सुरुवात किंवा शेवट नाही; त्यामुळे अज्ञान अस्तित्वातच नाही, हे नक्की.
यस् तु ब्रह्मेति शब्देन वाच्यवाचकयोः क्रमः । तत्रापि नान्यताभाव उपदेष्टुं कृतो ह्य् असौ
‘ब्रह्म’ या शब्दाचा आणि त्याच्या अर्थाचा भेद फक्त शिकवण्यासाठी सांगितला जातो; प्रत्यक्षात तिथे काही वेगळेपण नाही.
त्वम् अहं जगद् आशाश् च भूः खम् अग्न्यनिलादि च । ब्रह्ममात्रम् अनाद्यन्तं नाविद्यास्ति मनाग् अपि
तू, मी, हे जग, इच्छा, पृथ्वी, आकाश, अग्नी, वारा आणि बाकी सर्व—हे सगळंच अनादी, अनंत ब्रह्म आहे; तिथे किंचितही अज्ञान नाही.
नामैवेदम् अविद्येति भ्रममात्रम् असद् विदुः । न विद्यते या तस्या हि कीदृङ् नाम भविष्यति
‘अविद्या’ हे फक्त भ्रमाचं नाव आहे, ज्याला ज्ञानी लोक खोटं समजतात. जी वस्तू अस्तित्वातच नाही, तिचं खरं स्वरूप कसं असू शकतं?
उपदेशप्रकरणे ह्यः किम् एतत् त्वयोदितम् । अविद्येयं तथेत्थं च निर्धार्यत इति प्रभो
म्हणूनच प्रभो, उपदेशाच्या भागात तुम्ही हेच ‘अविद्या’ आहे असं का सांगितलं, आणि असंच ठरवावं असं का म्हटलं?
एतावन्तम् अबुद्धस् त्वम् अभूः कालं रघूद्वह । कल्पिताभिः किलैताभिर् बोधितो ऽसि सुयुक्तिभिः
रघुवंशातील श्रेष्ठा, इतका काळ तू या गोष्टींमध्ये अज्ञानात होतास, पण आता या कल्पित आणि योग्य कारणांनी तुला जागृती आली आहे.
अविद्येयम् अयं जीव इत्यादिकलनाक्रमः । अप्रबुद्धप्रबोधाय कल्पितो वाग्विदां वरैः
‘ही अविद्या आहे, हा जीव आहे’ अशा कल्पना अजून न जागलेल्या लोकांना समजावण्यासाठी विद्वानांनी ठरवलेल्या आहेत.
अप्रबुद्धं मनो यावत् तावद् एव भ्रमं विना । न प्रबोधम् उपायाति तावद् वर्षशतैर् अपि
जोपर्यंत मन जागृत होत नाही, तोपर्यंत फक्त गोंधळच राहतो; शंभर वर्षे गेली तरीही ते जागृतीला पोहोचत नाही.
युक्त्यैव बोधयित्वैष जीव आत्मनि योज्यते । यद् युक्त्या साध्यते कार्यं न तद् यत्नशतैर् अपि
फक्त योग्य विचारांनीच जीवाला समज येते आणि तो आत्म्यात एकरूप होतो; जे कार्य योग्य विचारांनी साधता येते, ते शंभर वेळा प्रयत्न करूनही साधता येत नाही.
सर्वं ब्रह्मेति यो ब्रूयाद् अप्रबुद्धस्य दुर्मतिः । स करोति सुहृद्भ्रान्त्या स्थाणौ दुःखनिवेदनम्
ज्याचे मन अजूनही जागृत नाही आणि जो चुकीच्या समजुतीत आहे, तो जर म्हणाला 'सगळं ब्रह्म आहे', तर तो जणू मैत्रीच्या गोंधळात आपलं दु:ख एखाद्या खांबाला सांगतो.
युक्त्या प्रबोध्यते मूढः प्राज्ञस् तत्त्वेन बोध्यते । मूढः प्राज्ञत्वम् आयाति न युक्त्या बोधनं विना
मूढ माणसाला योग्य विचारांनी समज येते; ज्ञानी माणसाला सत्यानेच समज येते. मूढ माणूस फक्त योग्य विचारांनी शिकवल्यावरच ज्ञान प्राप्त करतो.
एतावन्तम् अबुद्धस् त्वं कालं युक्त्या प्रबोधितः । इदानीं सम्प्रबुद्धो ऽसि तत्त्वेनैवावबोध्यसे
एवढा काळ तू अजाण होतास, पण आता विचाराने जागृत झाला आहेस. आता तू खऱ्या अर्थाने जागा झाला आहेस आणि सत्यानेच तुला समजावता येईल.
ब्रह्माहं त्रिजगद् ब्रह्म ब्रह्म त्वं ब्रह्म दृश्यभूः । द्वितीया कल्पना नास्ति यथेच्छसि तथा कुरु
मी ब्रह्म आहे, हे तिन्ही जग ब्रह्म आहे, तू ब्रह्म आहेस, जे काही दिसतं तेही ब्रह्मच आहे; दुसरं काही नाही — जसं वाटेल तसं कर.
असंवेद्यमहासंवित्कोटिमात्रं जगत्त्रयं । एवं प्रत्ययवान् अन्तः कुर्वन्न् अपि न लिप्यसे
हे तिन्ही जग फक्त त्या अनंत, न उमगणाऱ्या चैतन्याचा एक अंश आहे; अशी समज आतमध्ये ठेवलीस तर, काहीही केलं तरी तुझ्यावर काही चिकटत नाही.
भारूपश् चेतनो व्यापी परमात्माहम् इत्य् अलम् । राघवानुभवान्तस् त्वं तिष्ठन् गच्छन् स्वपञ् श्वसन्
मी चेतन, सर्वत्र पसरलेला, भाररूप आणि परमात्मा आहे. राघव, तुझ्या स्वतःच्या अनुभूतीत राहा, चाल, झोप किंवा श्वास घे — जसं वाटेल तसं कर.
निर्ममो निरहङ्कारो बुद्धिमान् असि राम चेत् । तद् ब्रह्मवेदनं शान्तं सर्वभूतस्थितं भव
हे राम, तुझ्यात मालकीची भावना नाही, अहंकार नाही आणि तू बुद्धिमान आहेस. म्हणून सर्व प्राण्यांमध्ये वास करणारे, शांत आणि ब्रह्मज्ञानरूप हो.
तद् अनाद्यन्तम् आभासि सत्त्वम् एव परं पदम् । स्थितो ऽसि सर्वगैकात्मा शुद्धसंविन्मयात्मकः
जे अनादि आणि अनंत आहे, जे शुद्ध अस्तित्व आहे, तेच खरे परमपद आहे. तू सर्वत्र व्यापून असलेला, एकात्म आणि शुद्ध चैतन्यस्वरूप राहा.