विकारादि तद् एवेति बुद्धैवोक्तिर् अनर्थिका । तत्तां समुपयात्य् आशु जलबिन्दुर् इवाम्भसि
बदल वगैरे सर्व काही तेच चैतन्य आहे, असं म्हणणं फक्त बोलण्यापुरतं आहे; कारण ते लगेचच आपल्या मूळ स्वरूपात, म्हणजेच पाण्याच्या थेंबासारखं समुद्रात विलीन होतं.
अनन्तत्वाच् चितेर् एतद् विकारादि चितेर् इति । उक्त्या सम्पद्यते तच् च तल्लयेन विलीयते
चैतन्य अनंत असल्यामुळे 'बदल हे चैतन्याचेच आहेत' असं म्हटलं जातं; अशा बोलण्याने ते साध्य होतं आणि शेवटी चैतन्यात विलीन होतं.
ब्रह्मैवेदं विकारादि विकाराद्यर्थवर्जितम् । वर्जनावर्जने ऽर्थस्य ब्रह्मैवानन्ततावशात्
हेच ब्रह्म आहे, ज्यापासून सर्व बदल निर्माण होतात, पण ते बदलांच्या वस्तूंना स्पर्श करत नाही; वस्तू असोत किंवा नसोत, ब्रह्माची अपरिमितता असल्यामुळे सर्वत्र ब्रह्मच आहे.
ब्रह्मस्थिति विकारादि ब्रह्मैवोत्पादितं क्रमात् । अत्रान्यार्थविदं विद्धि मृगतृष्णाम्भसा समाम्
ब्रह्माची स्थिती आणि त्यातील सर्व बदल हे सुद्धा ब्रह्मानेच एकामागोमाग निर्माण केले आहेत; वस्तूंबद्दल दुसरे काही समजणे हे मृगजळातील पाण्यासारखेच आहे.
बीजं पुष्पफलान्तस्स्थं बीजान्तं नान्यतात्मकम् । तादृशी बीजसत्ता सा भवित्री या तथोत्तरम्
बीज, फुल आणि फळ हे सर्व बीजातच असतात, आणि त्यांचा खरा स्वरूप वेगळा नसतो; बीजाची जी सत्ता आहे, त्यातूनच पुढे जे काही येते ते त्याच स्वरूपाचे असते.
चिद्घने चिद्घनत्वं यत् स एव त्रिजगत्क्रमः । एकत्वम् अनयोर् द्वित्वम् एकाभावे द्वयोः क्षतिः
शुद्ध चैतन्याचे जे अस्तित्व आहे, तेच चैतन्यपण आहे; हाच त्रैलोक्याचा क्रम आहे. या दोघांचे एकत्व म्हणजे द्वैत, आणि एक नसल्यास दोघांचेही अस्तित्व राहात नाही.
जगद् अन्यग्भवोत्पत्ति न कदाचिद् अनीदृशम् । चिद् अचिन् न कदाचिन् न द्वयम् एतन् मिथो द्वयम्
ही सृष्टी वेगळी निर्माण होते, असं कधीच होत नाही. चेतना आणि अचेतन हे दोन्ही नेहमीच एकत्र असतात—हे दोन्ही नेहमीच परस्पर भिन्न असतात.
महाशिलान्तरे ऽभेद्ये लेखात्मास्ति यथा बहु । तदन्यानन्यमज्जादि चिद्घने त्रिजगद्गतिः
जसं एखाद्या मोठ्या अखंड दगडामध्ये अनेक रेषा असू शकतात, तसं चेतनेच्या महासागरात हे तीनही जग वेगळं किंवा पूर्णपणे एकसंघ असं नाही, ते आत किंवा बाहेर असंही नाही.
यथा शिलान्तर् लेखादि भिद्यते न शिलाङ्गतः । तत्सारत्वात् तथा मन्तृकर्तृत्वादि जगच् चितेः
जसं दगडातील रेषा त्या दगडापासून वेगळ्या नसतात, तसंच या जगातील कर्तृत्व किंवा करणं हेही चेतनेपासून वेगळं नसतं, कारण तेच त्याचं मूळ स्वरूप आहे.
यथा शिलान्तर् अब्जानां स्पन्दास्पन्दभवाभवाः । विषयत्वं न गच्छन्ति कर्तारो जगतस् तथा
जसं दगडाच्या आत असलेल्या कमळांच्या उगवण्या किंवा न उगवण्या, हालचाल किंवा स्थैर्य याचा अनुभव घेता येत नाही, तसंच या जगाचे कर्तेही कधीच अनुभवाचा विषय होत नाहीत.
नेदं कदाचित् क्रियते न कदाचन नश्यति । अद्रिवन् न्यग्भवोल्लासविलासावेदनात्मकम्
हे कधीच निर्माण होत नाही, आणि कधीच नष्टही होत नाही. हे नेहमी जागरूकतेचे, आनंदाचे आणि प्रकट होण्याचे स्वरूप आहे, यात कधीच बदल होत नाही.
यथा यत्र यदाकारं तथा तत्र तद् एव हि । ब्रह्म सर्वात्मकं सर्वं सुषुप्तस्थम् अवस्थितम्
जिथे जशी रूपे दिसतात, तिथे तशीच ती असतात. सर्वांचा आधार असलेले ब्रह्म, सर्वत्र, गाढ झोपेच्या अवस्थेतच स्थित आहे.
भूरिभावविकाराढ्यो यो ऽयं जगदुरुभ्रमः । सुषुप्तम् एव तद् विद्धि शिलान्तः पङ्कजादिवत्
हे जग अनेक प्रकारच्या बदलांनी आणि मोठ्या भ्रमांनी भरलेले असले, तरी ते फक्त गाढ झोपेसारखेच आहे, जणू काही दगडाच्या आत कमळ दडले आहे.
नित्यं सुषुप्तपदम् एव जगद्विलासस् सोम्य प्रशान्तसमचिद्घनखात्मकत्वात् । पद्माश् शिलात इव सर्गदशास् स्वसाराद् दृष्ट्या न भेदम् उपयान्ति कयाचिद् एव
हे सौम्य, जगाचा हा खेळ नेहमीच गाढ झोपेच्या अवस्थेतच असतो, कारण त्याचे स्वरूप शांत, एकसारखे आणि घन चेतनेचे आहे. जसे दगडातली कमळे एकमेकांपासून कधीच वेगळी होत नाहीत, तसेच सृष्टीच्या अवस्था कोणत्याही दृष्टीने वेगळ्या होत नाहीत.
चित्तत्त्वस्य फलस्येव चित्रस् सोम्यो ऽप्य् अनुक्रमात् । स्वसत्तासन्निवेशो ऽन्तर् यस् स सर्ग इति स्थितः
जसा एखाद्या फळाचा आकार त्याच्या स्वतःच्या अस्तित्वामुळे ठरतो, तसंच, सौम्य मित्रा, चित्ताचं अंतरंग स्वरूप म्हणजेच सृष्टी असं समजावं.
देशकालक्रियादीनाम् अति तन्मयरूपतः । इदम् अन्यद् इदं चान्यद् इति नात्रोपपद्यते
देश, काळ, कृती यांच्यात पूर्णपणे एकरूप झाल्यामुळे, 'हे वेगळं आहे' किंवा 'ते वेगळं आहे' असे विचार इथे येत नाहीत.
समस्तशब्दशब्दार्थवासनाकल्पनाविदाम् । एकात्मत्वाद् अन्यथेदम् इति सङ्कथ्यते कथम्
ज्यांच्या मनात सर्व शब्द आणि त्यांचे अर्थ यांच्या वासना भरलेल्या आहेत, त्यांना सर्व काही एकाच स्वरूपाचं वाटतं, मग 'हे वेगळं आहे' असं कसं म्हणता येईल?
फलस्यान्तस् सन्निवेशो नानानुक्रमतो यथा । .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..
जसं फळाच्या आतला रचना क्रम बदलला तरी वेगळी होत नाही,
अनानैवापि नानेव क्षुब्धेवाक्षुभितैव च । यथा फलान्तस् स्वा सत्ता चिदन्तश् चिच्चयस् तथा
जसं फळाच्या आतलं सार, त्याचं अस्तित्व आणि त्यातली जाणीव — हे एकही नाहीत, अनेकही नाहीत, अस्वस्थही नाहीत, शांतही नाहीत — तसंच शुद्ध चैतन्याचं स्वरूप आहे.
जगन्नगरम् आदर्शे चितीव प्रतिबिम्बितम् । कचतीवाकचद् अपि शिलान्तस् सन्निवेशवत्
जसं आरशात प्रतिमा उमटते, किंवा रत्नाच्या आत चमकणारी वस्तू दिसते, तसं हे जग चैतन्यात उमटलेलं आहे, जणू एखाद्या दगडाच्या आत मांडलेलं आहे.
परमे चिन्मणौ सन्ति जगत्कोटिशतान्य् अपि । चिन्तामणाव् अनन्तानि फलानीवार्थितान्य् अलम्
परम चैतन्याच्या रत्नात असंख्य विश्वं आहेत, जसं चिंतामणीमध्ये अनंत इच्छित फळं असतात.
चित्समुद्गक एवेदं तदङ्गोत्कीर्णम् आततम् । जगन्मौक्तिकम् आभाति तदंशुमयम् अन्यवत्
हे विश्व म्हणजे चैतन्याचाच एक गुच्छ आहे, त्याच्याच अंशांपासून घडलेलं आणि पसरलेलं आहे; जसं इतर रत्नांमध्ये तेज असतं, तसं हे जग म्हणजे चैतन्याच्या किरणांनी बनलेलं एक मोती आहे.
अहोरात्रान् विरचयन् वेदनावेदनान्य् अयम् । चिदादित्यस् स्थितो भास्वाञ् जगद्द्रव्याणि दर्शयन्
हा चेतनेचा सूर्य दिवस-रात्र, वेदना आणि वेदनेचा अभाव निर्माण करतो, आणि तेजस्वीपणे उभा राहून जगातील सर्व वस्तू प्रकट करतो.
समुद्रकोटरावर्तपयस्स्पन्दविलासवत् । न व्यक्तं नानभिव्यक्तं त्रिजगद् वर्तते चिति
समुद्राच्या खोल भागातल्या लाटा आणि भोवऱ्यांच्या खेळासारखे, हे तिन्ही जग चेतनेमध्ये आहेत; ती स्पष्टपणे दिसत नाहीत, पण पूर्णपणे अदृश्यही नाहीत.
शिलान्तर्घनशुद्धैकचित्सारवपुर् आत्मवान् । सोम्यो व्यवहरन्न् एव तिष्ठत्य् उपलकोशवत्
ज्याचं स्वरूप शुद्ध, घन आणि निर्मळ चेतना आहे, असा आत्मा दगडाच्या अंतरात जसा असतो, तसा सौम्यपणे वागत राहतो आणि रत्नाच्या कवचात असलेल्या रत्नासारखा स्थिर असतो.
अविभागघनस्पन्दा शिलान्तस् सन्निवेशवत् । अनानैव च नाना चिच् छिलान्तस् सन्निवेशवत्
जशी दगडाच्या आत एकसंध, घन तरंग असतात, तशीच चेतना एकही नाही आणि अनेकही नाही, पण दगडाच्या अंतरात जशी रचना असते तशीच ती सजलेली आहे.
यद् अस्ति तच् चिति शिलाशरीरे सालभञ्जिका । यन् नास्ति तच् चिति शिलाशरीरे सालभञ्जिका
जे आहे ते जणू काही चैतन्याच्या पाषाणात कोरलेल्या स्त्रीमूर्तीप्रमाणे आहे; आणि जे नाही तेही चैतन्याच्या पाषाणात कोरलेल्या स्त्रीमूर्तीप्रमाणेच आहे.
भावाभावेषु यत् सत्यं चिन्मज्जौज्ज्वल्यम् एव तत् । मज्जसारा पदार्थश्रीस् तन्मयं स्यात् तद् एव हि
सृष्टी असो वा नसो, खरी गोष्ट म्हणजे चैतन्यात विलीन झालेलं तेजच आहे; त्या विलीनतेचं सार म्हणजे वस्तूंचं खऱ्या अर्थाने असणं, आणि तेच त्यांचं खरे रूप आहे.
पद्मं नानादिशब्दार्थांस् त्यक्त्वा यद्वच् छिलोदरम् । नाना तद्वद् इदं नाना तदतन्मयम् अद्वयम्
जसं कमळाच्या शिल्पात वेगवेगळ्या नावांचा आणि अर्थांचा विचार बाजूला ठेवला, की शेवटी फक्त दगडाचं पोकळपण उरतं; तसंच हे जगही नावापुरतंच अनेक आहे, पण प्रत्यक्षात ते अद्वैत आणि त्याच स्वरूपाचं आहे.
नानाप्य् एकतयानाना घनडिम्बशिलोदरम् । यथा तद् अविभागात्म तथेदं चिद्घनान्तरम्
जसं दगडातून कोरलेल्या घन डाळिंबात एकपण आणि अनेकता दोन्ही असतात, तसंच हे चैतन्याचं अखंड आणि घन स्वरूपही आहे.